Somos miles de islas, hagamos archipiélagos

 En 2006, mientras la capital de la Costa del Sol presumía de concentrar una amplia oferta cultural –que ha sabido rentabilizar y estrujar al máximo la figura de Picasso–, la práctica indicaba lo contrario: la escasez de espacios para desarrollar cualquier disciplina artística se hacía evidente con el continuado cierre de salas de cine históricas en el centro de la ciudad. Desde hacía años se intuía un amplio descontento entre ciertos sectores de la ciudadanía malagueña, colectivos de artistas y diversos movimientos sociales como el centro okupado Casa de Iniciativas. Esta pluralidad de inconformistas aprovechó la celebración en marzo del Festival de Cine Español para okupar el Cine Andalucía y desarrollar, de forma paralela a la muestra oficial, una serie de actividades que hizo que muchos de los invitados giraran la cabeza hacia esa propuesta a escasos metros de la alfombra roja. La brecha estaba abierta y el pistoletazo de salida dado. 365 días después, de nuevo dentro del marco del Festival de Cine Español, la contestación se consagra con la okupación de un inmueble abandonado del siglo XIX. Un precioso edificio de más de 2000 m2, construido en 1881 y ubicado en el casco histórico de Málaga convertido en laboratorio de saberes y creatividad, ejercicio de democracia directa. y zona temporalmente autónoma.

La Casa Invisible es un  proyecto sostenido por una amplia red de ciudadanos, vecinos y creadores locales. Un espacio experimental gestionado de forma colectiva con la intención de fomentar la autoorganización ciudadana, el pensamiento crítico y la cultura libre y el pensamiento político. Es sobre todo un Centro Social Autogestionado en la línea de las creaciones políticas más interesantes de las últimas décadas.

En la Casa Invisible, llamada también de Iniciativas, conviven los Creadores Invisibles (con los que han colaborado personajes como Óscar Jaenada o Antonio Dechent), colectivos feministas, universitarios, la Coordinadora de Inmigrantes de Málaga y la plataforma contra la especulación urbanística Málaga no se vende, Ecologistas en Acción, el Foro por la Cinemateca, la Universidad Libre Experimental, Indymedia Estrecho, Consumo Crítico o la Asociación folklórica de Verdiales de Málaga, entre otras organizaciones y proyectos. La oferta formativa es amplia y variada: desde talleres de yoga y teatro hasta percusión africana, intercambio de idiomas o jazz. Además, el grupo CARCAT, con la ayuda de vecinos y vecinas del centro histórico, desarrolla un mapa político que visibilizará las distintas realidades sociales, ambientales o de precariedad que existen en la ciudad.

El centro organiza conciertos, cursos, debates y teatro así como iniciativas como La Noche Invisible, mediante la cual creadores locales toman las plazas del centro histórico de Málaga para llevar a cabo intervenciones artísticas. Especial atención mediática produjo el Festival de Cultura Libre de Málaga, propuesta alternativa paralela al Festival de cine español de Málaga, en el que participaron Javier Corcuera y Pepe Rovira entre otros.

El Ayuntamiento de Málaga pretende recuperar el inmueble, situado en la calle Nosquera, a petición del propietario del inmueble. Sin embargo, artistas e intelectuales apoyan la continuidad del centro cultural y han firmado un manifiesto que reivindica “el reconocimiento del inmueble como espacio de uso social y cultural” frente al “modelo de exhibición y consumo”. El dramaturgo Darío Fo, la escritora y periodista Naomi Klein (autora de No logo, libro de cabecera del movimiento antiglobalización), el filósofo Santiago López Petit, el urbanista Jordi Borja, el cineasta Fernando León de Aranoa, el ensayista Amador Fernández Savater y los músicos Kiko Veneno, Amparanoia y Albert Pla son algunos de los firmantes. También el responsable del departamento de Actividades Públicas del Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía apoya la continuidad de La Casa Invisible.

Cuando se cumplen tres años del proyecto de la Casa Invisible parece garantizada su continuidad. Mientras la Fundación Rizoma (equipo interdisciplinar de arquitectos, urbanistas, geográfos, etc.) ha diseñado un novedoso proyecto de intervención arquitectónica en el edificio. Y, mientras, siguen los talleres, cursos y seminarios, actuaciones musicales y teatrales, cine y diversas exposiciones. También se puede encontrar un cibercafé con Wifi “prestada” por los vecinos, un canal de radio (“Radio Inaudible”) y hasta un canal de televisión (“La Invisible Teve”). En definitiva, un sinfín de posibilidades para que cualquiera pueda echar a volar su imaginación y demuestre su talento artístico y creativo convirtiéndose en un “Creador Invisible”.

La gente que participa en la gestión del espacio a su vez están muy interesados en ir articulando procesos de encuentro y organización para construir movimientos sociales capaces de oponerse y producir alternativas ante este modelo neoliberal basado en la especulación, la precariedad, la privatización de lo público y la uniformización del pensamiento impuesto por aquell@s que detentan el poder político y económico.

Integrante de la Comunidad

 Cotidiana 1

8 de la mañana. Un día cualquiera. Cuando estamos apunto de irnos a trabajar una llamada telefónica interrumpe nuestro apresurado desayuno: “Hola, Maite, anoche a la 1 de la mañana hubo redada en la calle  Amparo, llegaron dos lecheras, pidieron papeles a un grupo de africanos que estaban en la puerta del portal tomando el fresco, y se llevaron a casi todos, entre ellos a Mamadou, el de la comisión de Prensa de la Asociación sin papeles. Esta mañana le juzgan en Plaza de Castilla. Os llamo porque estamos recogiendo papeles que acrediten su arraigo y testimonios de personas que se presenten al juicio. ¿Podéis alguna?…”

Por la cara de Maite nos imaginamos lo que pasa. Otro compañero detenido. Las detenciones de amigos, vecinos y compañeros con los que compartimos la vida son tan cotidianas en nuestro barrio como abrir el balcón cada mañana para ver qué día hace…

Cotidiana 2

Suena el timbre de casa. Son las tres y media de la tarde, nuestra hora de comer. Marlen ha puesto ya la mesa y como siempre pone un par de cubiertos y platos más… es una costumbre que tenemos desde que empezamos a vivir juntas  porque la gente sabe que nuestra mesa y nuestra casa son abiertas y que no hay que avisar para llegar y sentarse a ella, sino que basta con eso… con llegar…

Esta vez quien llega y se sienta es Doris, una amiga boliviana. Doris llega nerviosa, enfadada, con ese enfado quechua, de rabia contenida, ojos brillantes, pocas palabras, pero incisivas, y voz entrecortada… “Me han despedido. ¿Os lo podéis creer? Me han despedido… Mi jefa llevaba unos días un poco rara, sin mirarme a los ojos, casi sin hablarme, y es que, claro, se ve que lo tenía pensado desde hace tiempo… Llevo dos años y medio con ella, cuidando de su padre con Alzheimer, que ya sabéis lo agresivo que es y lo duro que me ha resultado sobrellevarle… ¡La de fines de semana que he cedido a quedarme con él cuando le surgían imprevistos…! No es justo, no es justo… Me duele mucho que me haya echado, pero lo que más me duele es cómo me ha engañado y se ha aprovechado de mí… Y todo porque llevo algunos días recordándole que voy a echar mis papeles y que me piden el contrato que ella había quedado en hacerme. Y ahora va y me dice que no puede, que con la crisis todo ha cambiado, que si estoy conforme que me quede y si no que me vaya, que cogerá a otra, que ahora la gente trabaja por menos y mejor… Quería que le firmara un papel y que le cogiera 6oo euros… pero si ni siquiera me ha avisado con tiempo, pero si me tiene que pagar mis vacaciones, dar un finiquito o algo…”

Marlen intenta calmarla sirviéndole un vaso de agua mientras suena nuevamente el timbre y llega Latifa, amiga y compañera de “Territorio Doméstico” y otras luchas…

Latifa llega contenta: la han contratado por unos días como traductora para unas sesiones de género en talleres de mujeres en la zona Sur y le encanta hacerlo. Viene entusiasmada porque ha aprendido la diferencia entre “ser femenina” y “ser feminista”, entre lo que es género y lo que es sexo y que “la diferencia” no tiene por qué significar “desigualdad“ y le encanta poder traducirle esto a otras mujeres marroquíes…

Cuando ve a  Doris llorando su alegría se rompe bruscamente: ¿qué pasa, amiga, qué pasa…? Doris vuelve a narrar su historia, esta vez dejando correr aún más su llanto… Latifa la escucha… sabe bien de lo que está hablando: a ella le sucedió lo mismo hace un año.

Entonces Latifa le dice: “Tranquila, Doris, ahora tienes que llorar para desahogarte, pero cuanto ya te hayas desahogado, no tienes que llorar, sino luchar. Te vienes el domingo a Territorio Doméstico y allí estudiamos bien tu caso. Vemos tus derechos y la posibilidad de denunciar. No vas a estar sola…Ya verás, esa gente tiene que aprender. Somos emigrantes, pero no ignorantes ni ‘pobrecitas’ somos ‘trabajadoras’, no tienes papeles, pero tienes derechos… te acuerdas, a mí me pasó igual pero mira, denuncié a mi jefa y con el apoyo de Territorio Doméstico y Ferrocarril Clandestino la gané… Venga, tranquila, tranquila, a lo mejor ahora al principio podemos hacer juntas unos portales que me han salido: son cuatro horas a la semana. Dos para ti hasta que tengas otra cosa y dos para mí… venga, Doris, no llores…

Cotidiana 3

8 de la noche, en Escalera Caracola, Centro Social Feminista. Esta noche tenemos reunión del grupo de apoyo al proyecto de autogestión “bizcochos anticrisis“, se reúnen para evaluar la experiencia de haber participado con unos estand de comidas del mundo junto con otras compañeras africanas en la Contracumbre “Enlazando alternativas“. Las mujeres están contentas, se les nota la fuerza, la seguridad, la autoestima que les está generando la experiencia. Tienen mucho que contar, no paran de hacer propuestas. Los ingresos que están obteniendo les permiten tener más autonomía y afrontar con sus propios recursos el sostenimiento de la economía familiar y junto a ello una experiencia que les asombra: el pasar de ser consumidoras a pequeñas productoras, el poder de las redes, lo que podemos hacer juntos, la fuerza del boca a boca.

Asmae comparte en la reunión que el bizcocho anticrisis no es el proyecto de su vida, que su sueño es ser mediadora intercultural, pero que ese sueño está al final de la escalera y que los primeros peldaños son el bizcocho anticrisis…

Baliha cuenta que va perdiendo el miedo a hablar en público y que se ha decidido a apuntarse el curso que viene a ir a la escuela de idiomas… ¡Nunca hubiera pensando –comenta Pepa– que un bizcocho iba a ser tan importante en la vida de dos mujeres!…

Como aquella generación de primeras compañeras y compañeros de Jesús, también nosotras, la comunidad interlavapiés, “vemos y oímos cosas increíbles cada día“ ( Lc 5,26).

¿En qué sentido podemos hablar de la crisis como oportunidad cuando golpea tan duramente a nuestros amigos, compañeros y vecinos y a nosotras mismas que en este momentos estamos también afectadas por el despido inminente de dos compañeras en un grupo de tres? ¿Oportunidad de qué y para qué? Compartimos tres aspectos que para nosotras en este momento son muy importantes: 

- La crisis como oportunidad para seguir apostando por ser comunidades de puertas abiertas, aunque en nombre de ella se nos imponga “blindarlas”

El discurso dominante está empeñado en convertir a los y las inmigrantes en chivos expiatorios de la crisis, hay que romper con ese discurso por nocivo y mentiroso. Más bien al contrario, nuestro desarrollo de hace unos años aunque fuera aparente se ha construido a su costa.

La crisis nos ofrece hoy la oportunidad de practicar algunos verbos que más que nunca se tornan proféticos en la Europa de las fronteras: acoger y tejer lazos entre nuevos vecinos y autóctonos.

Acoger es abrir el espacio y el tiempo al encuentro con otros diferentes y hacerlo desde una actitud de reconocimiento y mutua necesidad, lo cual nos lleva al esfuerzo de intentar sentir y pensar desde donde estamos, a suspender juicios, a arriesgar en el diálogo y a aceptar lo que el otro quiera ofrecerme, a no imponer ritmos sino a ir detectándolos. Sólo así será sea posible el encuentro.

 Estamos convencidas que en la capacidad de acoger o no de nuestras comunidades nos jugamos los procesos y hasta los propios dinamismos de vida dentro de ellas. Nuestros contextos están sedientos de comunidad pero a la vez la temen puesto que los valores dominantes invitan a la desagregación y al individualismo, por eso las apuestas comunitarias o grupales son tan costosas y poco duraderas, pero hay que seguir invirtiendo a fondo perdido en ellas.

La crisis nos urge a suscitar y cultivar el tejido comunitario como tarea prioritaria en nuestros barrios y a menudo su puerta de entrada no es otra que la convocatoria por vía de la amistad, la relación y el acompañamiento.

- La crisis como oportunidad para politizar las relaciones

En los ambientes populares y marginales la relación es la puerta de acceso a la organización. La política se gesta desde las relaciones y el tú a tú con la gente. Cuando escuchamos a una mujer que nos narra su experiencia de maltrato en un CIE, y la animamos a denunciar y junto con otras mujeres preparamos una comunicación para que la lea en una mesa redonda sobre derechos, estamos haciendo política. Cuando nos sentamos a la mesa gentes diferentes y compartimos cómo nos afecta la presencia policial en el barrio y qué ideas se nos ocurren para que la desconfianza y el miedo entre los vecinos no sean más poderosos en nosotras que el deseo de una buena convivencia, estamos haciendo política… Porque la política no es otra cosa que el cuidado de lo común.

- La crisis como oportunidad para recuperar el sentido político y subversivo del amor, hasta poner el mundo boca abajo

Al principio de vivir en Lavapiés nos gustaba definirlo como un lugar político, hoy preferimos hacerlo como un lugar de amor. De Lavapiés te atrapa su diversidad y su libertad. Nuestro barrio y sus habitantes son un torrente de canto y llanto, de sueños y esperanzas que se hacen pedazos cada día por la perversión de las leyes del mercado y de extranjería, pero que vuelven a levantarse con cada amanecer por la complicidad de la amistad y el tejido social alternativo y mestizo que vamos construyendo juntos y que se teje en escenarios tan cotidianos e intrascendentes como una plaza, unos kus-kus, la toma de la calle por parte de las empleadas de hogar en lucha por sus derechos, o una cadena de top-mantas “blancos” en protesta por su penalización 2.

Lavapiés es un lugar de amor, decimos ahora sin pudor… porque para sostener su intemperie no te sirven sólo las convicciones, ni siquiera el equipaje ideológico por bueno que fuera, sino los vínculos amorosos y de cuidado mutuo que van naciendo entre las gentes diversas que vivimos en el barrio. El amor es político, decimos hoy sin vergüenza.

La lógica burguesa ha hecho del amor un sentimentalismo, dulcificando su carga transgresora e incluso revolucionaria, y aprisionándolo en la intimidad de la vida privada o en las relaciones exclusivamente interpersonales, pero el amor tiene una dimensión totalizante e integral. El amor vivido al modo de Jesús descentra, desinstala, problematiza, da prioridad a la necesidad del otro sobre la propia, subvierte el orden, transgrede, es creativo, sitúa como primeros a los últimos (Mt 21,28-32), se le hace intolerable la injusticia (I Cor, 13). En este sentido decimos que es político, porque se traduce en pasión y compromiso por el bien y la dignidad de todas, empezando por las últimas.

La política entendida como cuidado y responsabilidad del bien común no es otra cosa que un acto de amor. Como seguidoras y seguidores de Jesús necesitamos recuperar esta dimensión del amor político para dar el salto de lo individual al coraje colectivo. El amor nos enreda, nos urge a sumar y no restar fuerzas en la construcción de la cultura de la inclusión, en la construcción de una ciudadanía alternativa.

En nombre del amor político de Jesús, “nuevamente encarnado“, nos sentimos que se nos impone algunas preguntas incómodas: Ante la dureza de la crisis y sus consecuencias especialmente en las vidas de los más empobrecidos y empobrecidas:  ¿Dónde y cómo estamos? ¿Desde qué conciencia? ¿Amortiguamos la injusticia o la estamos combatiendo? ¿Cómo nos implicamos en el derecho a tener derechos de los sin derechos? ¿Cómo nos vamos organizando juntos contra el racismo y la xenofobia, las redadas selectivas, qué nueva conciencia ciudadana vamos haciendo emerger en torno a esto y cómo afecta también a nuestras prácticas de vida cotidiana, obediencias y desobediencias civiles, etc.?

El amor político nos urge a abandonar nuestros recintos privados y hacernos visibles con otros y otras a quienes el sistema invisibiliza, hacer causa común con ellos y ellas y hacernos visibles todos, sin pretender ser el centro de la plaza, lo cual supone aceptar las ventajas e inconvenientes de la plaza pública con todas sus impurezas pero también con toda la fuerza de las sinergias. Amar políticamente nos lleva a ser mujeres que queremos estar cada vez con más hondura y calidad de presencia en la plaza pública, con otros y otras diferentes, porque allí se juegan los intereses de los últimos y la emergencia de una nueva humanidad que no puede realizarse sin ellos y ellas.

 NOTAS:

1 La Comunidad Interlavapiés es una comunidad de inserción ubicada en el barrio de Lavapiés (Madrid) y formada por personas de tres congregaciones distintas: ursulinas, dominicas de la enseñanza y apostólicas del Corazón de Jesús.

2 Son movilizaciones reivindicativas que recientemente hemos protagonizado diferentes colectivos de Lavapiés en los que participamos: Territorio Doméstico, Ferrocarril Clandestino, Asociación sin Papeles, etc.

 Un Foro por la participación de Cristianas y Cristianos de Base en la Refundación de la Izquierda

 El pasado día 24 de abril, –a los treinta años del asesinato de monseñor Óscar Romero y de la muerte de Alfonso Carlos Comín–, en la vallecana parroquia de Santo Tomás de Villanueva, medio centenar de creyentes, fundamentalmente de Madrid, acudían a la convocatoria cuyo nombre intitula esta crónica, y que, si bien había sido promovida por Izquierda Unida (IU), el objetivo claro que pretendía era la Refundación de la Izquierda en un sentido amplio.

El encuentro entre la iglesia de base y la izquierda fue decisivo, a partir de los años 50, para construir el movimiento social y político de resistencia contra la dictadura y, a lo largo de los años, cristianos de base, comunistas, socialistas, libertarios, etcétera, nos hemos encontrado y reconocido en multitud de luchas y movilizaciones unitarias. Por eso, en unos momentos de crisis sistémica, donde la política está tan desvalorizada, la clase política, –en muchos casos por méritos propios–, con tan poca credibilidad y la izquierda totalmente desesperanzada, muchos creímos necesario esta convocatoria a cristian@s de base que trabajan y luchan cada día por transformar esta sociedad en el Reino de Dios o socialismo del siglo XXI.

Como este infrascrito reconocía el día de la convocatoria, “hoy por hoy, por razones bien diversas, tanto de orden interno como externo (bipartidismo, injusta ley electoral, papel de los medios, etcétera), el proyecto de IU no es el que puede representar a toda esta gente que está pidiendo a gritos que se organice algo nuevo a la izquierda del PSOE, algo nuevo que represente los ideales y aspiraciones de la izquierda tradicional y de la nueva izquierda que necesita el mundo actual”.

No sé si tú que me estás leyendo concordarás conmigo que Izquierda Unida y su área de influencia es una parte esencial de la izquierda alternativa en España, pero indudablemente, no es toda ella. Claro que no es realista pensar que IU pueda generar por sí misma una dinámica de convergencia y de acumulación de fuerzas lo suficientemente importante para alcanzar los objetivos que nos hemos marcado. Pero IU sí que puede y debe ser la impulsora y la catalizadora principal de este proceso de convergencia y para ello debe poner sus recursos humanos, organizativos y económicos a su servicio. Y así llegamos a Vallecas.

Con los apoyos iniciales de Julio Lois, Margarita Pintos, Evaristo Villar, Juan José Tamayo, Carlos Pereda o Rafael Díaz Salazar, Joan Surroca i Sens, Charo Mármol, Javier Domínguez o Borja Aguirre, entre otros/as, en Vallecas debatimos sobre la relación entre cristianismo de base e izquierda en el último medio siglo, sobre las características del proceso de refundación de la izquierda y sobre nuestra aportación a este desafío político, ético e histórico inaplazable.

Evaristo Villar, Jorge García y Lutgarda Reig al alimón con Ricardo Gayol, acompañaron los tres bloques de la mañana, mientras que en la sesión de tarde tuvo lugar la intervención de Juan José Tamayo, después de un saludo a los participantes de Cayo Lara, coordinador general de Izquierda Unida. Y finalmente la jornada concluyó con la elaboración y difusión del Llamamiento de las Cristianas y Cristianos de Base por la Refundación de la Izquierda.

Desde este corazón de Vallecas, donde el encuentro y el compromiso compartido entre la Iglesia de Base y la izquierda desde los tiempos más duros de la dictadura fue y es una fértil semilla, y desde nuestra opción prioritaria por los pobres, nos sentimos convocados a participar en este proceso, que aspira a alumbrar un nuevo programa político para una nueva fuerza política que una a las izquierdas para avanzar hacia la III República, el Estado Federal y el Socialismo del Siglo XXI.

En unos momentos de clara contrarreforma en lo eclesial, y de evidente crisis sistémica en lo social (y también económica, ecológica, de valores, etcétera), mucha gente de paz y bien, de izquierdas, cada día se siente más estafada por quienes dicen representar esa izquierda que se anquilosó y pervirtió, pasando de la socialdemocracia al neoliberalismo económico más recalcitrante. Y por eso mucha gente pensamos que los/as Xnos y Xnas de base tenemos que estar aquí. Pero no para salir con ninguna bandera religiosa, ni para destacar ningún apellido religioso, ni para demostrar nada frente a otras y otros compañeros/as con los que luchamos en los distintos frentes; nunca hicimos eso, ni apostamos por un partido cristiano, y no vamos a hacerlo ni a pedirlo ahora.

Pero sí tenemos que estar para aportar esa dosis de esperanza extra que nos aporta la Fe en el resucitado; sí para animar esta dura travesía del desierto por el que atraviesan las izquierdas y sí también para recordar que determinados objetivos tradicionales de la izquierda no pueden olvidarse desde nuestra mayoritaria opción por los pobres. Así, acabar con las explotaciones, el racismo, la injusticia, o las desigualdades, valores y cuestiones como el empobrecimiento, la brecha norte-sur, la precarización del mercado de trabajo, el deterioro medioambiental, el creciente militarismo, el internacionalismo solidario, etcétera, tienen que seguir siendo irrenunciables y tan importantes como los planteamientos iniciales que ponemos sobre la mesa del federalismo, republicanismo, anticapitalismo y socialismo, o cuestiones más modernas como la fiscalidad progresiva, la banca pública y la defensa de lo público, la renta básica, la laicidad del Estado, las políticas migratorias y el derecho a la ciudadanía.

Os invito desde esta UTOPÍA a participar en los próximos encuentros de este Foro, y a recorrer este camino junto con nosotros y con otros miles de militantes de izquierda, sindicales, ecologistas, feministas, de la solidaridad internacional. Para saber más www.refundandolaizquierda.net y para contactar cristianosdebase@refundandolaizquierda.net. Fraternalmente agradecido por vuestra atención os saluda: Luis ÁNGEL AGUILAR

 Si la realidad depende del punto de vista con el que se mire, son necesarias miradas que nos ayuden a ver, reconocer y hacer visible lo que durante siglos se apartó de la mirada colectiva. A. F. Ocón

 La mujer no nace, se hace, dice Simone de Beauvoir apelando al difícil camino que ha marcado a la mujer nuestra cultura patriarcal. Hacer surgir los valores femeninos es una tarea ardua, especialmente los que tienen relación con la política. Pues bien, en este rincón de experiencias por una dignificación de la política cabe traer a primer plano la experiencia de las mujeres del servicio doméstico en su interés en hacerse ver. Justamente en hacerse ver. Porque como dice Celia Amor, “conceptualizar es hacer política” siendo la palabra clave “visualizarse” o hacerse ver. Un anhelo que nace de su invisibilidad secular y del sistemático olvido de sus derechos en el ámbito laboral.

En este sentido cabe recordar a las más de 4.000 mujeres que se manifestaron en Granada el primer domingo de diciembre de 2009 reivindicando los derechos laborales de las mujeres del servicio doméstico, en el momento álgido de las Jornadas Feministas Estatales. Pero no fue noticia. Las organizadoras de “Granada, 30 años después” pusieron de manifiesto su indignación cuando, como dice Maruja Torres, “ningún medio de comunicación, ni hablado ni escrito ni visual mímico ni siquiera bizco, se dignó cubrir la demostración callejera”. Por lo visto alguna le había dicho: “Estas cosas hay que visualizarlas en bolas. En pelota picada. En cueros”. De haberlo hecho, no habrían faltado cámaras en torno, a la sazón. Lo que es evidente es la caída de interés del público en este terreno de tanta cercanía como es el cuidado de ancianos y enfermos y las tareas del hogar. Cuatro mil mujeres cargadas de razón y de razones que no son noticia. Algo habrá pasado, algo habremos hecho mal “los abajo firmantes” para que, tanto en política como en periodismo como en calidad moral de vida, nos hayamos ido bastante al carajo.

Pero la verdad de las mujeres del empleo doméstico sigue. En este sentido deben recordarse los kilómetros recorridos y las numerosas visitas de un grupo de mujeres de Málaga del ámbito de las ONG para conjurar un estatus mínimo para las trabajadoras del hogar. Recuerdo a Betty y sus amigas preguntado a las mujeres del servicio doméstico: ¿Tienes contrato? ¿Verbal o escrito? El contrato puede ser verbal o escrito, pero es preferible tenerlo por escrito. ¿Cuántas horas trabajas? La jornada de trabajo será de 40 horas semanales. Lo que exceda de 40 horas semanales, serán consideradas como horas extras, y se pagarán aparte. Y a las empleadoras se dirigían con otras preguntas: ¿Realizas contrato? ¿Verbal o escrito? ¿Cumples con los derechos de la trabajadora? ¿La jornada de tu trabajadora es de 40 horas semanales? ¿Le pagas las horas extras?¿Tu trabajadora excede las 9 horas diarias de trabajo como horas extras? ¿Trabaja más de 9 horas diarias? El horario no puede superar 9 horas diarias.

Eran conscientes que, elevado el empleo doméstico a la categoría de empleo emergente y, por lo tanto, a nuevo yacimiento de empleo, tras siglos de recorrido laboral sigue sin contar con una normativa laboral que califique a esta ocupación como sector de pleno derecho. En lo relativo a la normativa laboral, esta ocupación, considerada como “relación laboral especial”, cuenta con dos normativas específicas redactadas hace casi 20 y 40 años, que contienen graves discriminaciones como indemnizaciones impropias, el cobro de la incapacidad laboral atrasado, se permite el contrato verbal, no se exigen nóminas, no tienen derecho a desempleo y no cuentan con convenio colectivo, entre otras.

Pero más allá de una tabla salarial y de un status laboral mínimo estas mujeres que durante el 2009 y lo que va de 2010 han pateado la ciudad de arriba abajo han puesto de manifiesto un debate público sobre la dignidad del trabajo doméstico llevado a cabo fundamentalmente por mujeres, y en la mayoría de los casos mujeres inmigrantes. La importancia y la dignidad de un trabajo infravalorado. Precisamente cuando uno de esos problemas comunes que compartimos en mayor o menor medida es el envejecimiento de la población, el incremento de las dependencias transitorias o permanentes, las graves dificultades para conciliar la vida laboral, familiar y personal y la insuficiencia de recursos públicos o privados especializados en los cuidados tales como guarderías, centros de día, residencias para mayores, ludotecas u otros servicios familiares de los que actualmente provee el empleo doméstico. En este sentido estas mujeres han propuesto que el tema a estudiar en las próximas Jornadas de inmigración que organiza la Plataforma de Solidaridad con los Inmigrantes sea el empleo doméstico.

Un debate que pone en evidencia las imposturas laborales y políticas de nuestra sociedad patriarcal. O mejor dada la deriva, ni patriarcal ni machista, sino subpatriarcal y submachista –aunque se quiera post patriarcal y post machista– que ha adquirido nuestra sociedad y la alarmante reacción conservadora. O la hipocresía de entender el servicio doméstico como “una relación laboral especial”.

 En el Congreso de Teología de 1993 contactamos con Mujeres y Teología de Madrid, quienes nos animaron a reflexionar sobre teología feminista. Impulsadas por aquellas vivencias, un reducido grupo de mujeres zaragozanas decidimos reunirnos para compartir y reflexionar la teología y la experiencia como mujeres bajo la perspectiva de género.

En el primer encuentro celebrado el 16 de mayo de 1994 ya acordamos reunirnos periódicamente. Inicialmente, lo hacíamos en nuestros domicilios, hasta que en el 2000 la Casa de la Mujer del Ayuntamiento de Zaragoza nos permitió utilizar sus locales.

Posteriormente, nos planteamos constituirnos en asociación civil para poder tener un soporte legal que nos permitiese aprovechar todas las oportunidades. Por eso en el 2002, tras realizar los trámites pertinentes, se nos incluyó en el registro de entidades como la Asociación de Mujeres y Teología de Zaragoza.

Nuestra Asociación lleva el nombre de MUJERES y TEOLOGÍA y ambos términos, progresivamente, nos van definiendo.

MUJERES…

Somos un grupo de mujeres no numeroso, que trabajamos dentro y fuera de casa, creyentes en la línea de las pequeñas comunidades de base, entre los treinta y los ochenta y tantos años, religiosas y laicas, solteras y casadas, todas hijas, algunas madres y unas pocas abuelas. Por nuestra profesión o militancia estamos implicadas en grupos y realidades diferentes (educación de infancia y personas adultas, mujeres de los barrios, prostitutas, maltratadas, sindicatos, ONG, mayores, cárceles, inmigrantes…).

Somos muy diferentes, pero hemos constatado que cuando los talentos se ponen en juego, la valía del conjunto es la suma de las potencialidades. Como grupo hemos sacado adelante proyectos que nunca creímos ser capaces de hacer, y en lo individual hemos experimentado que el acompañamiento del grupo nos ha ayudado a ser mejores y más capaces. ¡Hemos sentido el empoderamiento en nuestras propias carnes!

El logro del que nos sentimos más orgullosas es la organización del XV Encuentro de Mujeres y Teología con el lema “Abrazo y mestizaje. Caminos de interreligiosidad e interculturalidad”, que tuvo lugar en nuestra ciudad en otoño del 2006. Contamos con Diana de Vallescar, teóloga feminista, que desde el primer momento nos hizo vivir la diversidad como algo positivo y enriquecedor. También intentamos que las oraciones fueran un abrazo de culturas, mediante el uso de símbolos de culturas y religiones de todas las partes del mundo. Especialmente emblemática y vivida fue la oración que tuvo lugar en el Palacio de la Aljafería.

Además de nuestros compromisos individuales, también participamos públicamente como Asociación en todas las convivencias y manifestaciones que tengan por protagonistas a las mujeres y la lucha por la igualdad (8 de marzo, 1 de mayo, 25 de noviembre, Encuentro de Asociaciones de Mujeres, primeros martes de mes ante la violencia contra las mujeres, etc.). Poco a poco, nos vamos haciendo visibles en la sociedad y en la iglesia.

… Y TEOLOGÍA

La teología que vamos haciendo es una teología feminista que une reflexión y experiencia, una teología que vivimos como “lucha y reivindicación, como camino de gratuidad, de don, de sorpresas y miradas inesperadas, de descubrimientos, de solidaridad y encarnación en los dolores y alegrías de las personas discriminadas de nuestro mundo, especialmente de las mujeres» (Forcades, T. 2007). Una teología que parte de nuestras experiencias de contradicción y de exclusión que hemos vivido y seguimos viviendo, en distintos grados, las mujeres de nuestro planeta.

Uno de los años más vivenciales de nuestro grupo se produjo durante el curso 2007/08, tras escuchar, en el XVI Encuentro de Mujeres y Teología, a Coca Trillini, teóloga argentina. Partiendo de que “somos un mismo cuerpo en proceso, en el que la vida se recicla; conocemos desde lo que somos, nunca partimos de cero”, fue narrando en tres espirales cronológicas, correspondientes con tres décadas, las percepciones de su vida, haciéndolas evolucionar hacia una epistemología ecofeminista.

De Valencia nos vinimos con el reto de personalizarlo en nuestro grupo narrando la historia personal de cada una de nosotras. Resultó un ejercicio muy enriquecedor, lleno de experiencias, inquietudes, reflexiones y esperanza. Fue también una sorpresa y un lujo descubrir a las compañeras, conocer sus diversos recorridos y contextos, sus apuestas y deseos, sus evoluciones personales en las diversas facetas de la vida, especialmente en su concienciación y búsqueda de la identidad de género.

SE NOS ABREN NUEVOS CAMINOS…

Nuestro crecimiento como personas y como asociación ha continuado en el 2008/09. Una compañera compartió con las demás su deseo de mirar al futuro con ambición y nos planteó su sueño de organizar en Zaragoza un curso sistemático de teología feminista. Nuestra reacción fue variada, miedo ante el reto, ilusión por hacer algo más amplio, consciencia de nuestras limitaciones y potencialidades… hubo mucha discusión, y por fin tomamos una decisión y nos dispusimos a llevarla a cabo.

Apostamos por iniciar el curso 2008/09 con una conferencia abierta al público, seguida de tres talleres a trabajar a lo largo de los meses. Para ello, contamos con Teresa Forcades, teóloga benedictina, que estaba terminando en Alemania su tesis doctoral sobre el concepto de “persona” en la Trinidad y que nos propuso el título de “Nuevas feminidades, nuevas masculinidades: el reto de las relaciones de género en el siglo XXI”. La reflexión la planteó a partir de la pregunta: “Si a los ojos de Dios, mujer y varón están igualmente dotados para lo espiritual, lo racional, la libertad y el amor ¿de dónde provienen los estereotipos de género?”.

El análisis se realizó a través del concepto de “persona”. Reflexionamos sobre la libertad radical necesaria para responsabilizarnos de la propia vida, y descubrimos que “el amor y la libertad, cuando son verdaderos, son indisociables y se identifican el uno con el otro” (Forcades, T., 2008). Ello es básico para que tanto la mujer como el varón sean plenos seres humanos.

Desde el punto de vista de la Trinidad, para nosotras como creyentes, “ser ‘persona’ es ser capaz de vivir en comunión como lo hacen el Padre, el Hijo y el Espíritu” (Forcades, T., 2008). No somos seres solitarios, como Dios no lo es. Yo soy mi identidad y mi libertad, como soy mi necesidad de relacionarme con “el otro” a través del amor.

Descubrimos que se trata de caminar cada día hacia una mayor madurez y responsabilidad en nuestras vidas y relaciones. Esto se realiza poco a poco, en pequeños pasos diarios; es una labor que dura toda la vida, que debemos hacer conjuntamente las mujeres y los varones. No es pequeño el reto.

Nos ha costado un gran esfuerzo preparar este proyecto, pero estamos contentas. La experiencia de reflexionar y compartir con otras personas a lo largo del año nos ha enriquecido, aunque el tema haya sido espinoso. Hemos descubierto una riqueza espiritual y humana que nos ha abierto nuevos y hermosos horizontes para nuestras vidas. Tuvimos una buena respuesta de asistencia. Por eso, hemos decidido seguir adelante y ya estamos preparando el próximo curso.

Todas las que pertenecemos a Mujeres y Teología de Zaragoza coincidimos en que, dado el momento tan difícil que pasa la Iglesia hoy día en España, nuestro grupo es un espacio privilegiado del que no queremos ni debemos prescindir.

Grupo de los Martes 1 

La Asociación Pro Recuperación de los Marginados (APROMAR) es una asociación privada, calificada de utilidad pública, que surge a partir de la iniciativa ciudadana para el beneficio de la comunidad y sin fines lucrativos. Nace en el año 1980, y, tras constatar la imposibilidad de que las cárceles operen como centros de reinserción social de la población reclusa, se fija como objetivo básico el garantizar, en la medida de lo posible, la acogida y la recuperación para su reinserción en la sociedad de los presos de segundo grado y tercer grado y de aquellos que, en reciente libertad, carecen de apoyos familiares /sociales.

Se presenta como una asociación que trabaja de forma grupal la socialización y el cambio en la población reclusa más sensible, durante o después del cumplimiento de la pena, añadiendo la acogida como elemento de reinserción.

La persona privada de libertad, según cada caso, puede disfrutar de determinados beneficios penitenciarios pero, para poder recibir estos beneficios, deberá haber cumplido la parte de la condena correspondiente y, sobre todo, deberá tener un aval que se responsabilice del buen disfrute del mismo, y que le proporcione un lugar donde poder pasar el permiso de segundo grado, el de tercer grado o bien la condicional.

Para la consecución de sus objetivos, APROMAR cuenta con una infraestructura: los pisos tutelados; unas herramientas de contacto: las visitas semanales a la cárcel a los presos que solicitan su apoyo y unas herramientas psicopedagógicas: la terapia psicosocial de grupo, la formación profesional y las convivencias. Para desarrollar su labor cuenta con un equipo de profesionales remunerados y profesionales voluntarios que dedican su tiempo a los objetivos de la Asociación.

Constatamos que la estancia de los residentes en los pisos es totalmente gratuita, incluso sus gastos personales. Cuando los terceros grados y libertad condicional empiezan a trabajar se les da un margen de tiempo para recuperarse económica y emocionalmente hasta que están en situación de valerse por sus medios, punto en el cual abandonan APROMAR e inician su camino autónomo.

Desde el punto de vista financiero, APROMAR no tiene asegurada su continuidad. Los recursos necesarios para su actividad no están garantizados. Tanto las subvenciones como las donaciones han experimentado una reducción significativa, incluso en algunos casos se han suprimido, como consecuencia del momento económico actual.

ACTIVIDAD DE APROMAR

La actividad de APROMAR se desarrolla en la Comunidad de Madrid, tanto en el ámbito penitenciario, visitas en las cárceles, como en el extrapenitenciario, a través de pisos de acogida y de reinserción social.

VISITAS EN LAS CÁRCELES: APROMAR realiza diariamente visitas a las cárceles, cuya finalidad es intentar aportar comprensión, amparo, asistencia emocional y, lo que es más importante, la esperanza de que es posible cambiar y rehabilitarse. A estas actividades, junto con las entrevistas individuales a cada persona encarcelada que solicita ayuda de APROMAR estando todavía entre rejas, se le denomina “seguimiento de los presos”. De este seguimiento salen los futuros miembros de la comunidad, tras una evaluación de su situación personal y de la decisión adoptada por ellos mismos de solicitar el apoyo de la asociación. El único requisito que se exigirá a aquell@s que pretendan ser beneficiari@s del proyecto es el abandono del consumo de drogas si lo hubiera.

En la cárcel se trabaja con personas condenadas, no pendientes de sentencia, pues su situación es mucho más estable y la intervención puede desarrollarse plenamente, aunque en algunos casos, excepcionales, se acogen presos preventivos.

EN LOS PISOS: En 2009, APROMAR dio acogida en sus pisos a 570 personas, 337 hombres y 223 mujeres. En los pisos, la intervención se lleva a cabo con personas que se encuentran en permiso de segundo grado, de tercer grado, libertad condicional o en libertad total. Dicha intervención es diferente en función de la situación en la que se encuentre la persona (residente o permiso).

En la acogida durante los permisos: APROMAR comienza recogiendo a la persona en el Centro Penitenciario y el consiguiente traslado a los pisos de acogida que la asociación ha dispuesto para tal fin. Una vez allí se le explican las normas y se le adjudica un dormitorio. Durante este periodo no se contempla el proceso educativo de la misma forma que con l@s residentes puesto que su estancia nunca será superior a seis días. Esta circunstancia dificulta de especial manera la intervención, que se centrará en el cumplimiento de horarios, mantenimiento del orden y de la limpieza del piso, atención al aseo personal y la asistencia a la reunión semanal impartida por nuestra psicóloga. Deberán asistir a las actividades programadas por las educadoras sociales. Por último, cuando finaliza el permiso se le acompaña al Centro Penitenciario.

Las actividades desarrolladas con los residentes, a más de la convivencia, se pueden describir muy resumidamente de la siguiente forma:

Terapia grupal: Las sesiones de terapia grupal están destinadas al entrenamiento de habilidades y destrezas concretas, con el fin de modificar un funcionamiento cognitivo “inadecuado” en el proceso de pensamiento, propio de la mente delincuente. Dichas habilidades cognitivas son puestas en práctica, tanto mediante técnicas especializadas, en las sesiones de terapia, como generalizadas al conjunto de actividades que se realizan en la Asociación.

Salidas culturales: Se realizan actividades para ocupar el tiempo libre de algunos de los residentes, organizando excursiones y salidas culturales a museos, parques, y otros lugares de la ciudad.

RESULTADOS DE SU ACTIVIDAD

Durante el curso 2008-2009 pudieron independizarse, reinsertarse e incorporarse a la sociedad, con un trabajo y vida autónoma, 17 personas de un conjunto de 19. Este hecho expresa y ratifica la convicción de APROMAR sobre la capacidad de los reclusos para formarse en el desarrollo de la conciencia y en el respeto a la vida, a través de la relación educativa y terapéutica mediante la actividad comunitaria, como pasarela hacia la sociedad.

NOTA:

1 Tanto la Comunidad de Santo Tomás, como el Grupo de los Martes, autor de este artículo, en particular, colaboran de manera sistemática con APROMAR.

 “ Para mejor arder, me apago” 

Enmarcada en su colorida melfa, el traje típico de las mujeres sahrauis, piel pálida y con gafas, que dejan traslucir unos grandes ojos, cuerpo frágil, pero con actitud firme, con la mano hace una uve, signo de la victoria y de la paz. Ésta es Aminetu Haidar, una saharaui de 42 años con dos hijos, cuyo currículum está marcado por una lucha constante por la independencia y los derechos humanos en el Sahara Occidental.

Haidar reside en la ciudad ocupada de El Aaiún y fue allí, en el año 1987, cuando se sumó a la trágica lista de saharauis víctimas de la policía marroquí. “Con 20 años sufrí el peor de los crímenes, relata ella misma. Me raptaron por la noche de la casa de mis padres y estuve 3 años y varios meses retenida en una mazmorra, en un lugar del que nadie tenía conocimiento”. En aquel lugar, y durante todo ese tiempo, ella y 63 personas más malvivieron con los ojos vendados y alimentándose de una comida plagada de basura e insectos. Durante tres semanas, aguantaron continuas torturas e interrogatorios.

Haidar ha participado en importantes iniciativas, como el Comité de coordinación de las víctimas de desapariciones forzadas y de detenidos del Sahara, en 1994; el Comité para la Liberación de Sidi Mohamed Daddach y todos los detenidos saharauis, en 2001; el Comité preparatorio de información sobre desaparecidos saharauis, en 2002; o el Comité por la liberación de Ali Salem Tamek y los detenidos saharauis, en 2003. En mayo de este año, Haidar participó en las manifestaciones para denunciar el aumento de la represión marroquí, que ha causado centenares de detenidos, encarcelamientos ilegales, torturas y al menos un asesinado. El 17 de junio de 2005 fue encarcelada tras ser apaleada brutalmente por la policía cuando organizaba una manifestación en la ciudad de Smara. El 13 de diciembre de ese año un tribunal marroquí la condenó a siete meses de prisión y a sus trece compañeros a penas de hasta tres años de presidio, en unos procesos claramente irregulares según los observadores internacionales presentes, como Amnistía Internacional y el Consejo General de la Abogacía Española.

Cuando ya se han cumplido tres décadas de la ocupación del Sahara Occidental y del exilio de buena parte de sus ciudadanos en la Hamada argelina, la concesión del V Premio Juan María Bandrés a Haidar en 2005 es un reconocimiento a la dignidad de su lucha. En noviembre de 2006 realizó un periplo por diferentes continentes, durante seis meses viajó por Suecia, España, Bélgica, Italia, Sudáfrica, EEUU, Francia, Suiza y Holanda, para dar a conocer la lucha del pueblo saharaui por su autodeterminación.

Esta mujer de aspecto frágil, pero de resistencia de acero ante las brutales muestras de violencia de Marruecos en su persona, no desfallece. Una muestra de su carácter es el detalle que protagonizó a su regreso al Sahara Occidental el 13 de noviembre de 2009, a bordo de un avión de la compañía Binter, a la ciudad ocupada del Aaiún a su regreso de un viaje a EE UU. En Nueva York fue galardonada, a finales de octubre, con el Premio Coraje Civil 2009 de la Fundación Train por su defensa de los derechos humanos en la antigua colonia española. Una vez aterrizado el avión, los pasajeros recibieron a través de los altavoces la orden de bajar del avión descendiendo en primer lugar los pasajeros con ciudadanía marroquí, solicitando a los de distinta nacionalidad permanecer en sus asientos hasta nuevo aviso. La señora Aminetu Haidar continuó sentada respondiendo a las azafatas que ella no era marroquí, por lo que debía permanecer sentada hasta que se permitiera descender a los pasajeros extranjeros. El piloto intervino ante la negativa de Aminetu a descender del avión con el resto de los pasajeros marroquíes, y ésta le respondió que ella era ciudadana saharaui con documentos elaborados por el colonialismo marroquí. El piloto contactó con los comisarios de la policía informándoles del caso, invitando a Haidar a descender del avión. Aminetu, sonriente y erguida, pasó todos los controles aeroportuarios y saludó a todos los saharauis que allí se encontraban con la uve de victoria. Pero después de cruzar la Terminal y esperar su turno en la fila, portando ya su pasaporte y tarjeta de llegada, es requerida por la policía marroquí y es llevada a dependencias policiales donde es interrogada largamente. Al día siguiente es conducida al avión de la compañía Top Fly El Aaiún a Canarias donde advierte al piloto que sus documentos habían sido requisados y que no quería viajar a territorio español. La policía marroquí presiona insistentemente al piloto, que mantiene su negativa a llevarla sin documentación,

pero una llamada desde Madrid le fuerza a llevar a Aminetu a Canarias.

El día 14 de noviembre de 2009 llega al mediodía a Lanzarote donde se negó a desembarcar durante una hora hasta que la policía la convenció de que lo hiciera. Su deseo era coger cuanto antes un vuelo de regreso a la capital sahariana. Ante la imposibilidad inició en el propio aeropuerto de Lanzarote una huelga de hambre que duró 32 días y que generó como una piedra que se tira al estanque, círculos de solidaridad cada más amplios que transcendieron el hecho en sí de la huelga de hambre y pusieron sobre el tapete la ilegal ocupación del Sahara Occidental por Marruecos. La solidaridad con Aminetu llegó desde todos los rincones del mundo, particularmente desde las organizaciones prosociales, pero también de escritores (Saramago o Eduardo Galeano), artistas de cine, músicos, políticos y gente de a pie. Cabe destacar a la Asociación de Defensa de los Derechos Humanos del Colegio de Abogados de Nueva York “Bar of the City of New York”, que reúne a más de 23.000 miembros en 50 países, que consideró que la situación de Aminetu Haidar, en huelga de hambre en el aeropuerto de Lanzarote, violaba la legislación internacional, la marroquí y la española. En una carta dirigida al presidente José Luis Rodríguez Zapatero y al embajador de Marruecos en Washington, Abbas El Fassi, “Bar of the City of New York” pidió a España y a Marruecos adoptar las medidas necesarias para asegurar el regreso inmediato de Haidar a El Aaiún. La presidenta de “Bar of the City of New York”, Patricia M. Hynes, remitió copia de la carta a la secretaria de Estado de EE.UU., Hillary Clinton; al Parlamento Europeo, a Amnistía Internacional y a Human Rights Advisory Council. Al principio ni siquiera las presiones de Estados Unidos, su gran aliado y protector, hicieron mella en Marruecos. Tampoco sirvieron para nada las de España, su generoso vecino y valedor ante la UE. La misma suerte estéril corrió la mediación de Naciones Unidas. Rabat dio calabazas sucesivamente a Miguel Ángel Moratinos, a Hillary Clinton y a Ban Ki-moon. Pero el Reino de Marruecos, acorralado internacionalmente, restituyó el pasaporte y el permiso a viajar a El Aaiún a Haidar.

En España la Plataforma de solidaridad con Aminetu Haidar y la Coordinadora estatal de Asociaciones solidarias con el Sahara (CEAS) gestionaron numerosas acciones de apoyo a Haidar en todo el territorio español. Muchas personas hemos hecho nuestra la causa de Aminetu. “Yo también soy Aminetu”, decíamos. Llamada La Pasionaria o la Gandhi saharaui, ante la torpeza enraizada en la prepotencia de los dictadores, se ha convertido en la imagen y la voz de todos aquellos hombres y mujeres que pelean, en tantos y tantos rincones de este planeta, por abrir espacios de libertad y de justicia universal. Desde la admiración y el respeto, Aminetu, sin miedo, sin dudas, me trae a la memoria los versos de Octavio Paz: “Para mejor arder, me apago”.

Alo mejor lo suyo era traer la historia de algún grupo religioso que vive una experiencia de economía compartida, pero conocí a Babu, que en realidad se llama Gurpreet Sngh, un joven indio que con otros 54 compañeros viven escondidos, desde hace dos años, en los montes de Ceuta deseando cruzar la última frontera que les permita llegar a Europa, y no pude menos de preguntarme si en su mundo de inmigrantes cabía una comunidad de economía compartida.

Recuerdo aquella mañana cuando le encontramos. Babu se había sentado en una silla sucia de plástico duro, en lo que parece ser una especie de zona común del segundo campamento. El techo está hecho de cartón sobre cañas transversales pero, a diferencia de las habitaciones, los laterales no están cubiertos de plásticos. Estamos en el Monte del Renegado (329 metros), en la zona oeste de Ceuta. Se accede a través de una empinada cuesta jalonada a un lado y a otro por casas grandes y bajas. La zona residencial termina un poco antes de llegar a la perrera. Justo detrás está el primer campamento; el más cercano. Se parecen mucho unos a otros. Las chabolas en las que duermen están todas recubiertas de plásticos duros y transparentes. Recuerdan invernaderos. Han utilizado como cimientos y columnas los troncos de los eucaliptos del monte. Justo antes de entrar a estas “habitaciones”, en el suelo, bien colocadas, hay tres o cuatro pares de zapatillas deportivas y un par de sandalias.

Babu tiene 25 años, y como buena parte de sus compañeros hace cinco años que salieron de sus aldeas en la región de Punjab, un estado al noroeste de la India que limita con Pakistán y donde viven 19 de los 23 millones de seguidores de la religión sij que hay en el mundo.

Tenía un amigo en Bélgica. Con él habló por teléfono hace cinco años, después de terminar los estudios de Comercio y de buscar trabajo en su país: “Allí es muy difícil. Hay que pagar dinero para encontrar un buen trabajo”. Así que habló con su amigo, que le dijo que por qué no salía de India y buscaba trabajo en Europa. “Le dije que sí. Hablé con una persona de mi pueblo. Me dijo que le pagara 8.000 euros y que él me traería los visados para Europa”. Aquel hombre al que le dio los 8.000 euros le dijo que en dos días estaría en Europa: “Hablé con mi familia. Vendimos tierras y le pedimos a bancos y a amigos. Me dijeron que entraría en Europa vía aérea, con visado de turista”. Salió de Nueva Delhi en agosto de 2004, pero aquel avión aterrizó en Uagagudú, capital de Burkina Fasso. “En el aeropuerto de Uagagudú los africanos nos dijeron: ¡venid! No conocíamos a nadie. Nos metieron en un coche. No sabíamos dónde íbamos, pero teníamos que ir. No había otra gente a quien seguir. Nos llevaron a una casa pequeña. A la media hora vino otro de la mafia, muy fuerte, y nos robó todo: pasaporte, ropa, dinero, zapatos…Todo”. A Uagagudú llegaron él y otros cinco chicos más. Desde Nueva Delhi los seis formaban el grupo, pero sólo cuatro llegarían al final. Los otros dos murieron en Tamanrasset (desierto del Sahara), después de retorcerse y vomitar sangre. Desde hacía días la mafia les daba la comida con arena y el agua con gasolina.

En el centro del campamento hay otra construcción, pero con forma de iglú. También está recubierta de plástico, todo blanco. Es pequeña y acogedora. En el interior hay una especie de altar, con el retrato del gurú Nanak Dev Ji. Es un templo sij. En cada uno de los siete campamentos han levantado un templo.

Babu se encoge de hombros cuando le pregunto qué van a hacer con este frío. Luego dice que no, que no necesitan nada. Tampoco dinero: “Yo lo que quiero es salir”. Coge aire, lo suelta fuerte, vuelve a dar una calada al LM y mira más allá del mar, a la tierra que hay al otro lado, a la costa gaditana, al Peñón de Gibraltar: “¿A que parece que se puede llegar andando?”.

Ya van para veinte meses en el monte. Sobre las nueve y media o las diez de la noche del 7 de abril de 2008, más de sesenta indios sijs abandonaron el Centro de Estancia Temporal para Inmigrantes (CETI) de Ceuta y se fueron a vivir al Renegado. Babu sonríe cuando pronuncia El Renegado: “Había salido una noticia en el Faro de Ceuta. Decía que los indios del CETI iban a ser deportados. La noticia nos preocupó mucho. Lo pensamos, lo hablamos en reuniones”. Llovía sobre mojado. El titular del Faro de Ceuta les trajo a la memoria el día 20 de febrero de 2007, cuando 48 indios que estaban en el Centro fueron deportados. Y también recordaron el 13 de septiembre del mismo año, cuando otros trece compatriotas fueron expulsados de Ceuta y trasladados a la India: “ No sabíamos a cuántos iban a deportar, pero sí sabíamos seguro que habría deportaciones. Llegaban por la mañana, muy temprano, con una lista. Decían los nombres. Cada uno tenía una entrevista de tres o cuatro minutos y… ya”. En esos momentos Babu llevaba 16 meses en el Centro, a los que se sumaban dos años y cuatro meses terribles de viaje. Ese fue el tiempo que finalmente tardó en llegar de Nueva Delhi a Ceuta después de haber pagado 8.000 euros por la promesa de pisar Europa en solo dos días: “Era mucho tiempo. No quería volver, así que… No queríamos que nos pasara lo mismo que a nuestros amigos deportados”. De los más de sesenta sijs que esa noche decidieron echarse al monte, una docena volvió al CETI y con el tiempo alguno llegó incluso a pedir el retorno voluntario a la India. El resto –54 en total– se organizó en campamentos por diversos puntos del monte El Renegado.

Cada grupo se organiza de forma más o menos autónoma y tiene su representante. Babu lo es del segundo campamento. Todos los días, a las siete o las ocho de la mañana, bajan en pequeños grupos a la ciudad para sacar algún dinero ayudando con las bolsas y los carritos a la gente que salía de los supermercados o como aparcacoches. El dinero recogido lo comparten de una manera absoluta. Con el fondo común organizan la comida y las necesidades más indispensables para sobrevivir en el monte.

Los campamentos son silenciosos, porque los indios lo son. Se acercan, saludan y dicen sus nombres, poco más: “Desde las detenciones, los ánimos están muy bajos. Estamos preocupados. Han pasado cinco años desde que salieron de sus casas y sus familias están arruinadas. No quieren volver”, dice Babu. Cuando se acerca uno de los chicos y le ofrezco algún dinero para comprar tabaco se niega rotundamente. No admiten ninguna donación, sólo quieren vivir de lo que puedan recoger en las tareas que lleva a cabo en la ciudad. Paula, una religiosa carmelita, de la ONG Elim, vela por ellos desde su casa en el barrio del Sardinero y organiza la producción de artesanías que venden en la ciudad para ese fondo común y sugiere “forman una verdadera comunidad y a pesar de las dificultades todo lo comparten”.

 Todo el mundo sabe dónde están y no es difícil dar con ellos, así que El Renegado, más que un escondite seguro significa una protesta, una manera de decir que están en Ceuta, atrapados: “Para vosotros, Ceuta es una ciudad española, pero para nosotros no. Para nosotros es una ciudad muy pequeña, de la que el emigrante no puede salir; en la que se queda mucho tiempo. Es una dulce cárcel”.

Cientos de millones de personas viven en crisis permanente, la crisis que lleva asolando al sur durante décadas. No hay mundial que pueda esconder eso. Y es que no es una crisis casual ni inevitable. Es la consecuencia directa y programada del sistema capitalista globalizado.

Para argumentar esta acusación, podríamos enfocar muy diversos temas. Podríamos fijarnos, por ejemplo, en los devastadores tratados de libre comercio, firmados tanto por EE.UU. como por la UE. La UE los “maquilla”, dándoles el nombre eufemístico de “Acuerdos de Asociación”. En teoría, estos acuerdos implicarían el establecimiento de compromisos mutuos en tres áreas complementarias: diálogo político, cooperación y el establecimiento de una zona de libre comercio. En la práctica, es el libre comercio el aspecto que realmente preocupa a la UE, como ha demostrado recientemente en la negociación de los Acuerdos con Centroamérica, Colombia y Perú, firmados durante la presidencia española de la UE. Pese a que se supone que una de las premisas del apartado de diálogo político es la promoción de la democracia y los derechos humanos, a la UE no le ha importado que la firma que representase a Honduras fuera la de Porfirio Lobo, quien rige el país después de unas elecciones fraudulentas tras el golpe de Estado y que no es reconocido por la Organización de Estados Americanos, entre otras. Tampoco ha importado que dicho tratado sea rechazado por la amplia mayoría del pueblo hondureño. Ni la constante violación de derechos humanos en Colombia. Lo verdaderamente importante para las elites europeas son los aspectos comerciales y financieros, especialmente en el ámbito de los servicios, la propiedad intelectual y los recursos energéticos, que son justamente aquellos que están bloqueados en la OMC después de la fallida Ronda de Doha. Hay investigaciones de sobra que demuestran que allí donde ya se han implantado tratados de libre comercio se ha producido un considerable deterioro de las condiciones laborales (incluso con pérdidas de puestos de trabajo), ambientales y sociales, deterioro que afecta especialmente a las mujeres. La firma del TLC de EEUU con México y Honduras conllevó mayores índices de desigualdad social y pobreza causados por la destrucción de industrias locales y la agricultura campesina familiar. Pese a ello, sigue siendo prioritaria para la UE la negociación (y presión) sobre estos acuerdos con América Latina y con distintas regiones de África.

También podríamos aducir que el sistema de relaciones internacionales es injusto invocando a las distintas legislaciones sobre migración vigentes. La movilidad de los capitales es infinitamente más fácil que la de las personas, aunque ha quedado ampliamente demostrado por la crisis que es precisamente la movilidad financiera, y no la migración, lo que pone en riesgo la estabilidad de los países y de las personas. El G20, reunido en Pittsburgh en septiembre de 2009, analizó que eran perjudiciales los paraísos fiscales y la libertad descontrolada de capitales. Sin embargo, en la reunión de Toronto en junio de 2010 ha rechazado cualquier control global sobre los flujos financieros.

Otro ejemplo más de la injusticia del sistema económico imperante es la deuda externa. Lejos de estar solucionado, el tema de la deuda externa sigue siendo un problema acuciante. En 28 países empobrecidos, la deuda excede el 60% del Producto Interior Bruto.

Es, ante todo, una herramienta de sometimiento político. Basta examinar los objetivos de los planes de reducción de deuda propuestos por el FMI y el BM, la iniciativa para los Países Pobres Altamente Endeudados (en marcha desde 1996) y la Iniciativa de Alivio de la Deuda Multilateral (2005): no tienen como finalidad acabar con ella, sino hacerla “sostenible”. Además, para poderse “beneficiar” de las cancelaciones, los países deben someterse a un férreo control de sus economías, que conlleva la aplicación de medidas neoliberales y de apertura de mercados. En estos momentos, 35 de los 41 países se aproximan a las condiciones marcadas por FMI y BM. Sin embargo, es previsible que las reducciones se demoren a causa de la crisis. Se cancelarán 80.900 millones de dólares después de años de ajuste estructural durísimo. Estos países llevan lustros sufriendo ajustes peores que el que está teniendo que afrontar hoy día la población griega.

La campaña ¿Quién debe a quién? reclama el no pago de la deuda de los países empobrecidos, puesto que está ya sobradamente pagada. La deuda del conjunto de estas naciones, así como el servicio de la deuda (la cantidad desembolsada anualmente en concepto de intereses y de reembolso del monto principal), crece constantemente desde hace 20 años, aun cuando han efectuado el pago de la deuda durante estas dos décadas. Aunque parezca inverosímil, el total de la deuda no ha disminuido, sino todo lo contrario. Hay dos factores que motivan este incremento constante: el aumento de los intereses y la solicitud de nuevos préstamos para poder devolver los anteriores.

También reclamamos el no pago porque esta deuda es inmoral. Para muchos países, pagar la deuda hace imposible invertir en políticas adecuadas, en servicios básicos esenciales para la población, como la seguridad alimentaria, la potabilización del agua, la educación… Once países africanos (aquellos de los que se disponen datos) dedican mayores porcentajes de su presupuesto a pagar el servicio de la deuda que a salud.

Pretendemos también que se reconozca que muchas de estas deudas son ilegítimas. Muchos préstamos siguieron cauces legales, pero sirvieron para financiar proyectos que atentan contra los derechos de los pueblos y/o de las personas, bien porque dieron soporte a dictaduras (por ejemplo, este es el caso de gran parte de la deuda argentina), financiaron la represión (la deuda sudafricana durante el apatheid), engrosaron las arcas de líderes corruptos (como en Filipinas mientras gobernaba Marcos o en Congo con Mobutu), etc.

¿Deben las poblaciones de estos países seguir desembolsando grandes sumas para pagar deudas que son claramente ilegítimas? ¿Deben seguir sometidas a un régimen económico internacional claramente lesivo para los derechos humanos? Al igual que en su momento se luchó por el voto femenino o la jornada laboral de ocho horas, que no eran legales –pero sí legítimos–, ahora es el momento de exigir el cambio de modelo, empezando por la abolición de la deuda externa de los países del Sur. Pero somos conscientes de que debemos alcanzar un mayor grado de consenso social para que el cambio de sistema económico internacional sea exigible con éxito. La desigual correlación de fuerzas entre quienes ejercen el control del mecanismo de la deuda, de la legislación de fronteras o de los TLC y quienes sufren sus consecuencias hace muy difícil lograr el cambio. Sin embargo, nos negamos a aceptar que difícil signifique lo mismo que imposible.

 Los tiempos de crisis son también oportunidades para abrir caminos nuevos en todos los ámbitos, particularmente en el mundo de la alimentación. En este sentido Ecologistas en Acción-Ciudad de Málaga ha decidido crear un manual sobre consumo alimentario para proveer información sobre la producción y consumo de los alimentos.

A través de un lenguaje y formato sencillo pretende llegar a todo tipo de consumidores para que tengan así la oportunidad de seleccionar adecuadamente los productos con los que se alimentan, siendo conscientes del impacto en la salud y en el medio ambiente que implica su consumo. El valor de este instrumento son las muchas experiencias que se encuentran detrás desde mercadillos a municipios que se declaran libres de transgénicos.

Con este tipo de información se consigue que el consumo sea una herramienta de cambio en los sistemas actuales de producción, porque con cada compra se está contribuyendo al éxito o el fracaso de la salud y el medio ambiente, recordando aquello de que “somos lo que comemos”. Y ¿por qué buscar alternativas?

Porque las técnicas de la “revolución verde” o agricultura industrial se basan en aumentar el rendimiento de pocos cultivos, en la mecanización y el uso intensivo de agrotóxicos (fertilizantes, pesticidas, herbicidas) y estas prácticas, si por un lado aseguran la producción de un gran volumen de comida, por otro hacen que ésta sea cada vez menos variada y más pobre desde el punto de vista nutricional.

Pero ¿existe una alternativa real a esta situación? La solución real consiste en la fórmula contraria a la que mundialmente se aplica, es decir, que la producción de alimentos sea local y diversificada, en manos de pequeños agricultores que usan semillas locales y brindan alimentos sanos y nutritivos. Se trata de la agricultura ecológica que es un modelo de producción para la obtención de alimentos de máxima calidad nutritiva, conservando la fertilidad de la tierra y evitando la degradación de los recursos naturales (agua, aire, biodiversidad).

Una de las claves para comer bien y mantener un entorno sano y sostenible es adaptar nuestra alimentación a la temporalidad y la disponibilidad natural de los productos, evitando productos importados o exóticos. Es decir, los alimentos frescos y de temporada que mantienen plenamente todo su sabor y propiedades nutritivas. No se necesitan conservantes químicos, aditivos, empaquetado, cámaras refrigeradoras, para conservarlos en el tiempo. Con su consumo, promovemos el empleo y el desarrollo local de nuestro entorno próximo.

Otra clave es la impotancia del consumo directo. Si un agricultor vende sus cebollas a 0,07 ? el kilo, el consumidor final las compra a 1,10 ? el kilo ¿dónde está la diferencia? ¿Por qué el consumidor está pagando un 1.571% más que el precio de origen? La respuesta son los intermediarios que no sólo encarecen el producto, sino aumentan la distancia física entre consumidor y productor e introducen aspectos no deseados (lo que llaman “valor añadido”) como envases de plástico, estancia de los alimentos en cámaras frigoríficas, etc. Consumo directo significan canales cortos de comercialización que nos permiten conocer quién, dónde y cómo se han producido los alimentos que comemos.

Otro elemento a tener en cuenta es evitar los alimentos transgénicos (u organismos modificados genéticamente, OMG) que proceden de plantas a las que se les ha incorporado genes de otro ser vivo como el maíz que contiene genes de bacterias, tomate que contiene genes de peces o arroz con genes de ratón. El proceso de creación de Organismos Modificados Genéticamente está rodeado de incertidumbres y los riesgos asociados a la manipulación genética no es igual a la de los riesgos asociados a plantas mejoradas por métodos tradicionales.

Además, valorar el comercio justo que nace para garantizar que los productores de países menos desarrollados reciban un precio que refleje no sólo los costes de producción y de trabajo, sino que garantice a campesinos y productores un salario justo por su trabajo. Otros efectos colaterales son que evita la explotación infantil, promueve la participación en la toma de decisiones y el funcionamiento democrático, la igualdad entre mujeres y hombres y la protección del medio ambiente.

En cuanto al consumo de carne en España ocupa el primer lugar con el 21,4% del gasto total de nuestra cesta de la compra. Sin embargo, los expertos recomiendan un consumo moderado de este grupo de alimentos. Las principales enfermedades de nuestro mundo (cardiovasculares, diabetes, algunos cánceres) tienen mucho que ver con un exceso de carne en la dieta.

En España se consumen unos 37 Kg. de pescado al año por persona, siendo el segundo país más consumidor después de Japón. Esta gran demanda está haciendo desaparecer los caladeros de pesca del mundo. Cada vez se invierte más energía en las capturas y se buscan caladeros más lejanos, reduciendo las riquezas de países del tercer mundo. Además, más de un tercio de la pesca mundial se dedica a la producción de aceite y harina de pescado para la fabricación de piensos para el ganado y fertilizantes, en vez de utilizarse para la alimentación humana. Como alternativa a la pesca de peces salvajes se ha impulsado la acuicultura.

En relación al consumo y producción de frutas y hortalizas, en Andalucía hay una gran producción de frutas y hortalizas, siendo un gran porcentaje destinado a su exportación. Los problemas asociados a la producción de las hortalizas y frutas a gran escala son los mismos que los otros tipos de explotaciones (deforestación, pérdida de suelo y biodiversidad, contaminación del agua, etc.), sólo que el cultivo además se produce en invernaderos, que es más perjudicial para el medio ambiente.

¿Y qué decir de los huevos de gallina? Actualmente disponemos en el mercado de cuatro tipos diferentes de huevos que se diferencian por su codificación. Esta codificación nos indica la forma de cría de la gallina, pero no las crueles condiciones en las que algunas de ellas se crían, como en el caso de las “gallinas de batería”. En la codificación del huevo el primer dígito es el que nos indica la forma de cría: 0. Producción ecológica 1. Campera 2. Cría en suelo 3. Cría en jaula.

En realción a la producción de leche de vaca el panorama actual del sector de leche de vacuno español es tan crítico que el precio de la leche ni siquiera cubre los costes de producción. La importación de leche extranjera, francesa principalmente, a bajo precio y de menor calidad, se basa en una leche reconstituida (leche concentrada a la cual se añade agua una vez llega a su destino). La leche de la mayoría de marcas blancas de supermercados es reconstituida, por eso hay que evitar su compra.

Enlace de interés: Ecologistas en Acción www.ecologistasenaccion.org .