Las certezas se refieren a esas otras dimensiones de la crisis global que afectan directamente a sus ámbitos social y político. La sociedad, entendiendo como tal la sociabilidad, la comunitariedad entre las personas, está siendo deteriorada. En relación con el trabajo, sin ir más lejos, en la sociedad se está abriendo una brecha de enormes proporciones entre quienes pueden ejercer ese derecho humano y constitucional y quienes lo tienen vetado. En estos momentos ya superamos en España los 4 millones de parados en una población activa que apenas rebasa los 17 millones. La consecuencia es lógica, faltos de ingresos, va creciendo el número de pobres que, hoy día, alcanzan la inquietante cifra de 10 millones. Y lo que es más peligroso, ante la presencia de la inmigración, está creciendo la perversa dinámica “amigo” (nativo)-“enemigo” (inmigrante) que tan acertadamente teorizó, desde el punto de vista nazi-fascista, Carl Schmidt: “Si la alteridad del extranjero representa la negación de la propia existencia del pueblo, debe ser repelido y combatido para la preservación de la propia forma de vida”. A la vista de tales fenómenos,  nuestra democracia necesita urgentemente una “regeneración o alternativa social”.

Por otra parte, la articulación política de la democracia tampoco está siendo satisfactoria. Cada día se incrementa el número de quienes, a la vista de lo que está ocurriendo, miran con desafección la práctica política porque, según dicen, “todos los políticos son iguales y todos los partidos son corruptos”. Evidentemente este juicio no puede ser justo. Pero, más al fondo, se está apuntando críticamente a un diseño político que no causa precisamente entusiasmo ni adhesión en la ciudadanía, sino, todo lo contrario, desafección y rechazo. Un diseño político que no posibilita la participación directa de los ciudadanos y ciudadanas en lo que a todas y a todos nos interesa, ni la horizontalidad en las responsabilidades públicas, sino, más bien, el distanciamiento que suponen la delegación y la representación parlamentaria. Un diseño así, sin otros correctivos que hagan presentes las voces del pueblo, está condenado al fracaso. Y la situación se agrava con el diseño marcadamente bipartidista, donde la oposición parlamentaria se limita a abroncar y  entorpecer por todos los medios posibles la acción administrativa del gobierno de turno. Esto ya no es ni bueno ni malo, es sencillamente pernicioso. Porque la ciudadanía no se asocia para lanzar al ruedo a unos gladiadores y quedarse sentada, mirando a ver quién gana, sino para resolver conjuntamente sus desafíos y problemas. Lo demás es puro teatro. Pues bien, a la vista del espectáculo, la democracia política necesita regeneración, otras alternativas.

Con estas certezas, llevamos mezclada también la siguiente convicción: que la crisis no está sirviendo más que para hacer sufrir a la gente. Ni siquiera en este cambio de era nos está sirviendo para regenerar la democracia social y política. Lo estamos dejando casi todo en manos de una plutocracia usurera que se esconde tras el apelativo del mercado, de unos economistas cegatos y unos políticos mediocres, más preocupados por conquistar o mantener el poder que por coordinar y administrar las inquietudes y necesidades del pueblo. Nos dijeron que “iban a refundar el capitalismo” y regenerar las instituciones para una mejor gobernabilidad mundial. Pero de eso nada, sólo se busca volver al desconcierto nirvana anterior a la crisis.

Necesitamos alternativas tanto en la vertebración ciudadana como en la articulación política. Y éstas, aunque tímidamente, ya están brotando en las iniciativas que surgen desde la base. Es preciso romper corporativismos, abrir los ojos a lo nuevo y apoyar lo que está naciendo. Ese es el propósito que perseguimos en esta UTOPÍA que tienes en mano.

Hemos partido inicialmente de la hipótesis de que la actual crisis podría ser “ocasión oportuna” para iniciar un cambio de sistema, dado que el actualmente vigente, sin una reforma muy sustancial, ya ha demostrado suficientemente su incapacidad para mediar las necesidades del colectivo humano y la conservación de la tierra que es nuestro medio de vida.

Al comienzo de la crisis algunos movimientos de la alta política parecían apoyar la hipótesis de la oportunidad para el cambio. En este sentido iban algunas expresiones como “transformar el sistema capitalista”, coordinar la economía mundial, reestructurar desde sus raíces las instituciones financieras, etcétera.

Pero, en lo que llevamos de curso, después de haber analizado lo que está ocurriendo desde dos ángulos tan importantes como el ético-cultural (nº 73) y el socio-político (nº 74), constatamos que se está perdiendo, una vez más, la oportunidad: ni la crisis está siendo partera de nuevos valores, ni la quiebra del actual paradigma democrático nos está abriendo a una articulación socio-política más acorde con la dignidad y los derechos de las personas.

La reflexión que ofrecemos en este número está hecha desde el ángulo económico, base y fundamento de las relaciones entre los sujetos humanos y de éstos con la tierra. Apostamos por un cambio radical del actual paradigma de economía mundial hacia otra forma, más racional y más responsable, que sirva a las personas y que respete la tierra. Pues el actual modelo capitalista es tan escandalosamente partidista que excluye a la mayoría y tan irresponsablemente usurero que está agotando los recursos y desertizando la tierra.

Somos conscientes de que los mayores responsables de la actual crisis, los económico-financieros y los poderes políticos, sus lacayos, no tienen la más mínima intención de cambiar el actual desorden que a ellos mayormente favorece. Hasta les está saliendo bien el caos que ellos mismos han provocado y que están haciendo pagar con sudor y lágrimas a los de siempre. Para convencernos de este juego basta observar la enorme satisfacción que está produciendo en esos sectores político-financieros de la Unión Europea (y no digamos en España) el haber superado favorablemente las “pruebas de resistencia” (stress test) que ellos mismos se han impuesto para volver a la ortodoxia. La ortodoxia de un sistema económico injusto con los más débiles, que se está revelando como el mayor problema para la existencia de la humanidad y la conservación del planeta.

En las páginas que siguen podrás encontrar algunos elementos para ir caminando hacia una alternativa económica necesaria y urgente.

El neoliberalismo es de locos o de mafiosos. Empezaron por declarar el pensamiento único, el final de los “grandes relatos”, luego, el final de la historia y ahora la sumisión total de la humanidad y de la tierra al “sistema financiero”, a los beneficios del capital.

El neoliberalismo se asienta y se organiza sobre un principio perverso: la primacía del mercado y del capital en la economía sobre todos los otros elementos, de los que unos son elementos a subordinar (los estados, las naciones, los pueblos, la tierra, el agua…) y otros a extinguir (los bienes públicos, las leyes que pretendan restringir los movimientos especulativos, el control ciudadano de la banca, los impuestos…). Para decirlo de manera clara y patente: las normas globales no las ponen los gobiernos sino el capital, los banqueros. Los bienes de la tierra al servicio de los beneficios de los banqueros. Esto es un fascismo económico. Y no vale la patraña, que ni ellos mismos se creen, de que existe una prodigiosa mano invisible del mercado.

Hemos tomado conciencia de que estamos bajo una tiranía poderosa y que la tarea es larga y la lucha continúa. Todos, incluso la derecha, sobre todo en Europa, se han planteado soluciones que nosotros propugnábamos desde tiempo atrás como alternativas, como la tasa Tobin, el salario ciudadano, la sanidad gratuita, el mantenimiento de la tierra, la disminución de la contaminación, la lucha contra la desertificación. Pero también hemos caído en una resignación paralizante, en un pensar que esto no tiene remedio y que lo mejor es someterse a estos tiranos y apretarnos el cinturón para “calmar a los mercados”. La foto de Zapatero dando cuenta ante Soros y los grandes especuladores de las medidas que íbamos a tomar es un triste ejemplo del poder civil sometido a las órdenes de los capos de las finanzas.

En este número vamos a tratar de la ecología. Lo que era una utopía de unos locos montados en un barco es ahora el momento oportuno. Hemos sometido a la tierra a una carga que no puede soportar; hemos agujereado la capa de ozono, que nos defiende de las radiaciones mortales; hemos reducido a la tercera parte las selvas tropicales, el pulmón de la tierra; hemos acabado con gran parte de la vida en el mar; hemos envenenado el agua, fuente de la vida; hemos corrompido el aire que respiramos; hemos recalentado el planeta… En este número vamos a ver en primer lugar a dónde nos ha llevado una ecología deshumanizada que busca sólo la rentabilidad y el llamado “desarrollo”. Apostamos por una ecología al servicio de la humanidad y por un respeto a la “madre tierra” como dicen los mayas y, siguiendo a Leonardo Boff en sus últimos escritos de teología de la liberación, propugnamos una ecología global en comunión con la madre tierra de la que somos parte.

Hemos partido inicialmente de la hipótesis de que la actual crisis podría ser “ocasión oportuna” para ini­ciar un cambio de sistema, dado que el actualmente vigente, sin una reforma muy sustancial, ya ha demos­trado suficientemente su incapacidad para mediar las necesidades del colectivo humano y la conservación de la tierra que es nuestro medio de vida.

Al comienzo de la crisis algunos movimientos de la alta política parecían apoyar la hipótesis de la oportuni­dad para el cambio. En este sentido iban algunas expre­siones como “transformar el sistema capitalista”, coor­dinar la economía mundial, reestructurar desde sus raíces las instituciones financieras, etcétera.

Pero, en lo que llevamos de curso, después de haber analizado lo que está ocurriendo desde dos ángulos tan importantes como el ético-cultural (n^o 78) y el socio-político (n^o 74), constatamos que se está per­diendo, una vez más, la oportunidad: ni la crisis está siendo partera de nuevos valo­res, ni la quiebra del actual paradigma democrático nos está abriendo a una articulación socio-política más acorde con la dignidad y los dere­chos de las personas.

La reflexión que ofrecemos en este número está hecha desde el ángulo eco nómíco, base y fundamento de las relaciones entre los sujetos humanos y de éstos con la tierra. Apostamos por un cambio radical del actual paradigma de econo­mía mundial hacia otra forma, más racional y más res­ponsable, que sirva a las personas y que respete la tierra. Pues el actual modelo capitalista es tan escandalosamente partidista que excluye a la mayoría y tan irresponsa­blemente usurero que está agotando los recursos y desertizando la tierra.

Somos conscientes de que los mayores responsables de la actual crisis, los económico-financieros y los pode­res políticos, sus lacayos, no tienen la más mínima inten­ción de cambiar el actual desorden que a ellos mayor­mente favorece. Hasta les está saliendo bien el caos que ellos mismos han provocado y que están haciendo pagar con sudor y lágrimas a los de siempre. Para convencer­nos de este juego basta observar la enorme satisfacción que está produciendo en esos sectores político-finan­cieros de la Unión Europea (y no digamos en España) el haber superado favorablemente las “pruebas de resis­tencia” (stress test) que ellos mismos se han impuesto para volver a la ortodoxia. La ortodoxia de un sistema económico injusto con los más débiles, que se está reve­lando como el mayor problema para la existencia de la humanidad y la conservación del planeta.

En las páginas que siguen podrás encontrar algunos elementos para ir caminando hacia una alternativa económica necesaria y urgente.

PROXIMAMENTE EL NUMERO ENTERO EN LA WEB

En esta ocasión finalizamos el año dedicado a la globalización queriendo manifestar nuestra inequívoca apuesta “por otra globalización”; destacando la importancia de “mundializar la solidaridad”. Las tres reflexiones nos ayudarán a desmenuzar esa alternativa:

• La primera, “desenmascarando el sistema” (o “tinglao”, que prefiere Javier Domínguez) y poniendo esa Solidaridad en el centro del pensamiento y de la movilización hacia la construcción de un mundo mejor.

• La segunda reflexión trata de “dar prioridad a la ética”, pero desde los pobres y no desde los poderosos. Por ello nos interroga Jesús Bonet: ¿puede ser imparcial la Ética? A la vez que nos propone algunas aportaciones éticas para esa otra globalización, sugerencias que estarían en la línea de una ética civil universal que fuese fruto de un gran consenso mundial.

• La tercera, “dar razón de la esperanza”, nos habla de la responsabilidad de estar en aquellos lugares donde se está reinvirtiendo la historia y rehaciéndola desde abajo.

Las llamadas de Porto Alegre a las movilizaciones, las prácticas de Educación cultural, el mantenernos en una izquierda militante, ya sea social o política, o el apoyar las distintas campañas solidarias que proliferan en nuestro mundo, son algunos de esos signos de esperanza que nos actualizan ese lema de «globalizar la solidaridad», por el que abiertamente optamos aquí. O también esas sencillas experiencias de lo que hemos dado en llamar las parejas mixtas (de españoles e inmigrantes), de los Okupas expulsados, del vivir día a día la antiglobalización, del café pagado a su precio justo, del vivir sin televisión o de los programas de radio alternativos, que encontrarás junto a otras comunicaciones en el interior.

En nuestras manos está esta tarea, y siempre en clave de esperanza. Si tenéis dudas, echad un vistazo a la Latinoamericana 2002, esa Agenda Mundial de la Solidaridad, de la que al final encontrarás una breve recensión, y seguro que nos dan más de una pista.

Paz, gozo y marcha;

y, por supuesto,

Feliz Navidad.

En el que tienes en tus manos trataremos de analizar qué efectos produce o qué consecuencias tiene para unos y para otros.

Unos ganan y otros pierden. Pero no es por la mala fortuna o por la suerte aleatoria, como nos explican en el juego de la Lotería.

De la misma manera que en los sorteos siempre gana aquel que los organiza, también en la globalización ganan siempre los mismos, los que poseen los grandes capitales y los medios de producción transnacionales y dominan el Banco Mundial y el FMI. Recordemos que hay empresas multinacionales que mueven capitales superiores a los presupuestos de algunos estados, con lo cual queda engullida la propia soberanía en la globalización económica. Si esto ocurre a los estados que se dicen independientes, de los numerosos pueblos minorizados que reclaman su identidad, tema estigmatizado por los estados opresores y sus medios, no vamos ni a hablar.

La carta que nos envía la Coordinadora campesina de Panamá ilustra bien lo que queremos decir con la soberanía engullida.

Constatamos un grave déficit democrático en nuestra sociedad. Nos han secuestrado las urnas. Votamos en un lugar y el poder está en otro. Los políticos no tienen el poder, sólo son unos simples gestores, y si no satisfacen las aspiraciones o las consignas de las empresas transaccionales son eliminados de una u otra manera.

Todo es susceptible de convertirse en instrumento al servicio de la globalización. El hombre queda reducido a una pieza y los derechos de las personas y de los pueblos son relegados. La naturaleza es maltratada de forma temeraria.

Sabemos que los ganadores no lo son por casualidad. Ganan porque ponen abundantes medios para ello: colocan a líderes de su confianza en los centros de poder y en las instituciones, elaboran leyes a su favor para defenderse de los pobres y atacan con la violencia de las armas a quienes rechazan su sistema organizativo.

Pero a nosotros, que somos creyentes en Jesús el nazareno, nos interesan sobre todo los perdedores, quiénes son, dónde se ubican, cómo viven, qué capacidad organizativa poseen. Porque nosotros no hemos hecho una opción sentimental ni ideológica por los pobres, hemos hecho una opción de vida, hemos renunciado a la riqueza y no nos conformamos con ser perdedores y pobres, sino que vamos a luchar por un reparto justo de la riqueza, del bienestar y del esfuerzo que nos cuesta conseguirlo.

Los grandes perdedores son los pueblos más pobres y los grupos sociales más desprotegidos y marginales.

En realidad los perdedores somos todos, la Humanidad entera con la Naturaleza incluida, porque maltratamos a la madre Tierra.

Y los que nos proclamamos humanos y racionales perdemos nuestra condición de tales, perdemos la sensibilidad, la solidaridad, la creatividad, la alegría, la salud, el equilibrio, la libertad y la paz.

¿Será verdad que se atisba un mundo nuevo, o lo estará fabricando nuestra ilusión? ¿Hay algún indicio que certifique que vamos hacia un mundo más justo?

Algún cambio empieza a otearse. Más por la presión de los acontecimientos que por voluntad de los que tienen la sartén por el mango; pero lo cierto es que la insostenible situación de las sociedades empobrecidas y su clamor empieza a alterar la paz y el sueño de las sociedades ricas. Las metástasis del cáncer de la injusticia afloran ya en puntos lejanos e impensables del foco principal y, así, el mal produce síntomas en todo el planeta.

Contra la sinrazón de quienes gobiernan el mundo, este grito de los pobres encuentra un eco solidario en numerosas ONGs, en los movimientos antiglobalización, en proyectos que ponen en marcha economías alternativas, en grupos y personas que practican nuevas formas de vivir, fundamentadas más en la solidaridad y menos en el consumo.

En esta corriente transformadora tendremos que sumergirnos los cristianos, revisando nuestro estilo de vida y nuestra aportación al cambio, preguntándonos, frecuentemente, ¿qué hacemos nosotros para tirar de este carro que hemos de mover entre todos?

Las cuatro Utopías de este año se desarrollarán bajo un lema principal: atisbando un mundo nuevo. En ellas analizaremos, desde una perspectiva cristiana, los grandes cambios producidos en el campo de las nuevas tecnologías y las comunicaciones; los que sucederán, y están sucediendo ya, por la fusión de culturas, originadas por los grandes flujos migratorios, y los que devendrán, a su vez, de la mezcla de religiones y creencias.

¿Supondrán estos cambios una revolución si seguimos sometidos a nuestra antigua forma de pensar, si seguimos encorsetados por los tradicionales valores de supervivencia que propugna nuestra sociedad?

Evidentemente, no. Los imperativos al uso para ser feliz son: tener mucho de todo, de dinero, de prestigio, de poder y, sobre todo, sentir que el mundo gira sobre uno mismo; los demás, las cosas, la naturaleza, sirven en la medida que me hacen feliz a mí. Y los frutos de esta filosofía ya los conocemos.

Por eso el primer número de Utopía de este ciclo se subtitula «la persona», pues para esta nueva sociedad que queremos y debemos construir se requieren personas nuevas. Hombres y mujeres que retomen los valores del Reino que predicaba Jesús: la justicia, la paz, la solidaridad y el amor, que son los valores de la vida. Personas convencidas de que ése es el camino de la felicidad. Porque «el Reino de Dios se parece a un tesoro escondido en el campo, que cuando alguien lo encuentra, lleno de alegría, va corriendo y vende todo lo que tiene para hacerse con el campo aquel».

La investigación no se realiza de forma casual ni llueve caída del cielo. Hay unos intereses económicos y políticos para avanzar en una determinada dirección, y hacia ahí se dirigen los esfuerzos y las inversiones. Los pobres, marginados y desposeídos no tienen medios ni poder para proponer campos de investigación ni para incidir en los que están en marcha.

Los avances tecnológicos son buenos en sí mismos, pero si la aplicación que se hace de ellos es para beneficio de unos pocos y en detrimento y perjuicio de otros muchos, pues entonces se pervierte la bondad natural. Nosotros nos manifestamos radicalmente en contra de la utilización y enriquecimiento de unas personas a costa de otras. Proponemos que las nuevas tecnologías sean de utilidad para los más pobres y marginados; que contribuyan a su liberación, y por eso creemos que se debe subvertir su uso.

La aplicación de las nuevas tecnologías debe contribuir para una mayor libertad de las personas, pero también para una mayor igualdad, sin olvidar el respeto a la tierra, al aire, y al agua y al universo entero, del que formamos parte, porque él nos proporciona vida, salud y alegría.

El gran desarrollo tecnológico en campos como la química y la biología (los transgénicos y el genoma humano), en la comunicación, su aplicación en el mundo económico, en la cultura y en lo social, genera muchas perspectivas y, al mismo tiempo, mucha inquietud.

A continuación señalaremos algunas pequeñas experiencias sobre la bondad de las nuevas tecnologías, preferentemente en su aplicación a los más débiles, ya sea en campos como la agricultura, la educación, el medio rural, la información alternativa a la controlada por el poder político y económico…

Partiendo del Foro Social Mundial de Porto Alegre, que puso en circulación el lema “Otro mundo es posible”, nos pareció que era viable trabajar dedicando cada número de nuestra revista a estos temas principales:

1. Otra democracia es posible: ¿Por qué no va a ser posible otra democracia cuando se echa tanto de menos la participación real de la mayoría de la gente que no se siente participante en las cosas más importantes que les afectan como personas o como grupos en la sociedad en que vivimos? Nosotros entendemos la democracia como íntimamente ligada a la participación, cuanto desde más abajo mejor, de tal manera que todos participemos en la toma de decisiones que realmente importan para nuestra conviviencia común. Constatamos que hay un desencanto creciente de los partidos políticos, los sindicatos, las asociaciones de vecinos, mientras surgen nuevos movimientos sociales, ONGs, etc. Desde aquí nos preguntamos si se puede hablar de la participación del pueblo, si el pueblo representa algo todavía para construir una verdadera democracia. Este es el tema que abordamos en este número de nuestra revista.

2. Otra política es posible: ¿Cómo no va ser posible otra política cuando es posible esta degradación de los políticos que cuentan cada vez menos en la valoración de la gente, que hay determinadas fuerzas económicas que mandan más que los políticos? En cualquier caso, nosotros haríamos una política de izquierdas, preocupados de los más pobres y desgraciados de la sociedad, para que todos tengan lo suficiente para comer, para tener una vivienda digna, para ser considerados como personas que puedan participar en la sociedad.

3. Otra Iglesia es posible: ¿Por qué no va a ser posible otra Iglesia tan diferente de lo que ha sido siempre por una arraigada tradición? Naturalmente, lo que buscamos es una Iglesia que sea, ante todo, el “pueblo de Dios” que se comprometió a ser en el concilio Vaticano II, que esté de parte de la inmensa mayoría de la humanidad, que son los pobres y los excluidos de la tierra, que se organice como comunidades de base que trate de seguir así el Evangelio de Jesús. Por ahí tendría que ir la Iglesia que nosotros queremos.

4. Desvelar los dioses de nuestra sociedad: También aquí juzgamos que “otro mundo es posible”, donde desmontemos el poder de los poderosos, donde luchemos contra el imperialismo en que los poderosos quieren convertir el mundo.

Pues bien, desde estos presupuestos vamos a continuar en el 2003 la lucha en que estamos comprometidos en la Iglesia de Base, desde esta revista que está totalmente al servicio de las distintas Comunidades que está totalmente al servicio de las distintas Comunidades que están por todo el país al servicio de la evangelización. Que el Señor acompañe nuestra apuesta.

La plenitud de lo humano exige que el hombre, varón o mujer, participe de forma activa y responsable en la buena marcha de su comunidad. Quien se desentiende de esa tarea, encerrado en sus pequeños egoísmos, y deja que el barco vaya a la deriva o que sean otros los que lo dirijan, atento sólo a que sus intereses individuales no se vean perjudicados, ése renuncia a un factor básico para su realización como persona humana.

Hoy día no es fácil llevar a cabo esa actuación política. El desprestigio y la corrupción del campo que se conoce como específicamente político, no invita a participar en él.

Por otra parte, mucha gente ve, o por lo menos intuye, que el poder decisivo en la marcha de la sociedad no es el político, sino el económico, y que los políticos, por mucho que se engallen y se atusen el bigotillo, no son más que capataces sometidos a la aprobación de los auténticos amos del poder.

Pero nada de eso quita que sigamos siendo animales políticos, responsables últimos de la marcha de nuestra sociedad, y, en el planeta globalizado en el que vivimos, responsables de nuestro mundo. Por muy abrumadores que parezcan los poderes, conocidos o anónimos, que nos gobiernan, no deja de ser verdad la afirmación del filósofo francés Louis Althuser: «Para que un poder perdure es necesario que se convierta de poder opresor en poder consentido».

Sin el consentimiento de una buena parte de los ciudadanos, ningún poder puede mantenerse. Y mucho menos hoy día, cuando todos los poderes buscan su legitimidad en su supuesta capacidad de promover la libertad de las personas y la democracia de las sociedades. Ese consentimiento decisivo en nuestra mano está.

Es, pues, imprescindible que por nuestro propio desarrollo humano y por el satisfactorio funcionamiento de nuestra sociedad, nos mantengamos fieles a nuestra vocación de seres con una tarea política.

Y es urgente que reflexionemos sobre las formas de cumplir mejor esta tarea, conscientes de que política no es sólo la labor de los partidos así llamados. Un trabajo cultural, de cambio de mentalidades, puede tener un gran calado político. Y también debemos atender a las nuevas formas de hacer política, que no pasan por la conquista del poder político, o dicho con otras palabras, sin alcanzar el gobierno de la nación.

Difícilmente nos acercaremos al horizonte cristiano del Reino, si no atendemos a nuestra responsabilidad como seres políticos.