Miembro de la Comunidad STA

 La Comunidad de Santo Tomás de Aquino llevó a cabo, en los dos años anteriores, dos talleres que deseaban abordar el tema de “Jesús histórico” asociándolo después al trabajo de los Grupos de Reflexión. La dinámica de los talleres estaba constituida por una serie de exposiciones que luego eran comentadas en los grupos para extraer las reflexiones que el (o la) ponente había compartido con nosotros.

Durante el ciclo 2009-2010 acordamos realizar los talleres con un plan de trabajo distinto, pero que mantuviera el sentido de participación comunitaria y también en torno a la figura de Jesús. Esta participación comunitaria se concretaba con la distribución de una serie de documentos para su reflexión en los Grupos de trabajo y una puesta en común, general, en la que participan los miembros del equipo responsable de la elección de los textos.

El Taller I ha tenido como tema Desafíos de la construcción del Reino de Dios en nuestros días. Las cuestiones que han servido para concretar el tema escogido fueron: La mirada de Jesús sobre el Reinado de Dios: elementos que lo identifican según el Evangelio; Formulación actual del Reinado de Dios y Espacios adecuados, personales y colectivos, para construir el Reinado de Dios desde nuestra realidad.

Difícil de resumir la aportación de las reflexiones de los Grupos de Trabajo, pero a partir de los textos seleccionados pudimos concretar que, dentro de los elementos que identifican el Reinado de Dios según el Evangelio, señalamos el movimiento de los pies y la práctica subversiva de las manos (Marcos, 1, 14 y Marcos 2 1-13, respectivamente). Pies y manos son usados en el universo de Jesús para liberar y salir hacia lo que humaniza y socializa, mover los pies para salir de la sociedad del sometimiento, la marginación, la división de la sociedad en clases…, y cruzar al reino de la libertad y la igualdad. Allí se emplearán las manos abiertas, que simbolizan el compartir humanizador y liberador. Aceptar una perspectiva de este tipo nos exige cuestionar desde la raíz las bases en que se funda esa sociedad del sometimiento, de la división social y de la marginación. Una de ellas, tal vez la más decisiva, es la cultura de la apropiación, es decir, el cuestionamiento de la propiedad. Pues, tal como está consolidado en la cultura occidental globalizada, es un principio que legitima la acumulación sin medida, la desigualdad insultante, la injusticia provocadora; autoriza a unos pocos el dominio absoluto del planeta, destruye la naturaleza por sobreexplotación, provoca ecocidios y genocidios y consagra la explotación humana como uno de los pilares de nuestro sistema socioeconómico.

La apuesta por el Reino de Dios hoy remite a cuestiones que no son nuevas, pero tienen una dimensión propia que sí es novedosa: la paz, la igualdad entre los diferentes, la colectivización de los bienes,…, constituyen la enumeración de las principales apuestas.

¿En qué espacios? En la consolidación de una nueva Ética política –que defienda los Derechos Humanos extendidos a todos, que contemple nuevas ópticas sobre la economía, el respeto a la naturaleza…– , la paz –como elemento estratégico para superar los conflictos y la violencia grupal e institucional, nacional e internacional–, construir una nueva cultura de la democracia, la lucha contra la desigualdad y la pobreza, el espacio político, la apuesta ecológica –como compromiso con la vida–  y la igualdad de género –como prioridad democrática–.

¿Cuáles serían nuestras actitudes? RECONOCER lo que NO es el Reino. La realidad del mundo y la cultura dominante en que vivimos hoy no es Reino. Jesús denunciaría como anti-reino todas las situaciones  de marginación, de injusticia social, de hambre, de guerra, de tráfico de armas, de esclavitud, de trabajo infantil, de ilegalización de seres humanos, de explotación laboral, de precariedad existencial, de maltrato, de muerte prematura, de servidumbre a la deuda en países pobres… IDENTIFICAR el núcleo duro del RD, según Jesús: su apuesta por la justicia social y el amor; la  predilección por los débiles y pequeños, su opción  por los pobres. Lo esencial de Jesús es la opción por la vida. ASUMIR nuevas actitudes y espacios de trabajo para hacer más cercana esa sociedad alternativa que imaginamos como anticipo histórico del RD en plenitud –la práctica de la austeridad solidaria, fomentar la fraternidad, el diálogo y la solidaridad, la denuncia de las leyes injustas…–.

En cuanto a los espacios más relevantes para hacer posible una transformación de la sociedad actual, la comunidad opta por un pluralismo de contenidos y mediaciones organizativas. Se reconoce el atractivo de los movimientos sociales alternativos en su versión anticapitalista, la militancia en partidos políticos de izquierdas y en sindicatos de clase, las organizaciones de solidaridad internacional, la colaboración en campañas contra la vulneración de derechos humanos, por el Derecho internacional, etc. Siempre con la esperanza firme de que ¡Otro mundo es posible!

En esta tarea por la nueva sociedad, que llamamos “construcción del Reinó” los cristianos afortunadamente no estamos solos. Es un proyecto que se hace entre todos los que practican el bien y trabajan por la justicia, cristianos y no cristianos. Todos los que hacen de su vida un servicio a la humanidad, a las causas de la justicia y la solidaridad han entrado en el camino de la humanización. Sin embargo no parece necesario llamarles  por eso “cristianos anónimos”. Nadie reclama esa etiqueta. Lo importante es el valor de su entrega y su servicio: crear humanidad, dando primacía a los más débiles. Para el cristiano eso es “poner en práctica” el RD.

Pero ese modelo sólo se alcanza con la experimentación y la praxis histórica. Y para hacer avanzar la historia es preciso comprometerse en mejorar sustancialmente las experiencias conocidas. En ningún caso es compatible la proximidad del Reino con la inacción contemplativa. Hoy no se puede estar mirando al cielo. Porque el Reino de Dios “está entre nosotros” y su desarrollo sólo es posible para cada uno en la historia que nos toca vivir. Por ello confesamos nuestra renovada decisión de “ponernos en marcha” siguiendo la senda de Jesús.

 Empleadas del Hogar

 Estamos hoy aquí reunidas porque el próximo 30 de marzo se celebra el Día Internacional de las Empleadas de Hogar.

Queremos que nuestra voz de protesta se oiga. Invitamos a tod@s a unirse a nuestro llamamiento contra la invisibilización en que estamos inmersas las personas que trabajamos en el empleo de hogar. Decimos personas porque no queremos que al decir mujeres se nos ignore como se ha hecho hasta ahora: se trata de un problema laboral, pero también de un problema de género, ya que la inmensa mayoría de las que trabajamos como empleadas de hogar y en el sector de los cuidados somos mujeres.

Queremos resaltar que nuestro trabajo beneficia y repercute en el bienestar de toda la sociedad, ya que tanto el cuidado de las personas mayores como de los niños y enfermos sigue recayendo en manos de mujeres. Cuando éstas se incorporan al mundo laboral, somos las empleadas de hogar quienes cubrimos estos puestos que ellas dejan vacíos.

Pese a la enorme importancia de este trabajo, que permite que miles de hogares se sostengan día tras día, es un trabajo no valorado, y realizado en un alto porcentaje por mujeres migrantes, en muchos casos sin papeles, lo que incrementa la invisibilización y la vulnerabilidad, y genera condiciones de esclavitud en pleno siglo veintiuno que deberían ser intolerables, además de suponer importantes costes viagra y físicos, como son las enfermedades profesionales derivadas del mismo.

No estamos dispuestas a aceptar modificaciones que estén por debajo de las condiciones laborales del resto de los trabajadores. Estas condiciones son mínimas para que la cobertura de cuidados no se sostenga gracias a la explotación de miles de mujeres. Exigimos por tanto la derogación del Real Decreto 1424/85 que impone un Régimen Especial para el Empleo de Hogar y que recorta los derechos de las empleadas de hogar. Y también exigimos la modificación del artículo 2 del Estatuto de los Trabajadores, ya que considera como relación laboral de carácter especial al empleo de hogar: son cambios que reclamamos como imperativos y urgentes.

Entendemos que estas medidas deben ir acompañadas de ayudas a los hogares, a los que no puede tratarse como si fueran empresas, y que los cuidados deben pasar a ser una responsabilidad social y estatal, no un problema de las mujeres o las empleadas de hogar. La Ley de Dependencia es una buena medida que apunta en esta dirección, sin embargo está muy lejos de cumplir con este objetivo: no se ajusta a la realidad de las necesidades de cuidados de la sociedad española y tampoco ha contribuido a mejorar la situación de las empleadas de hogar. No olvidemos que España está en la cola de países de la Unión Europea en cuestiones sociales, un 5,5% por debajo de la media europea en dotaciones familiares.

Las empleadas del hogar somos parte del engranaje socioeconómico, porque gracias a nosotras las y los integrantes de los hogares en los que trabajamos tienen la oportunidad de participar en el desarrollo del país, y es así como contribuimos al crecimiento del mismo. Esta contribución la hacemos trabajadoras con papeles y sin papeles. Cuando se exige la calidad de nuestro trabajo no se distingue entre unas y otras, pero sí se distingue a la hora de pagarnos y respetar nuestros derechos. Por eso estamos hoy todas juntas, con papeles y sin papeles, aquí presentes exigiendo, para que se nos oiga bien alto:

LA EQUIPARACIÓN AL RÉGIMEN GENERAL DE LA SEGURIDAD SOCIAL Y DERECHOS EN CONDICIONES DE IGUALDAD PARA LAS TRABAJADORAS SIN PAPELES.

territorio.domesticos@gmail.com

 Ante este clima de crispación y enfrentamiento que estamos viviendo en torno a los crímenes del franquismo, que ya se han hecho patentes, tras 70 años de silencio impuesto y ante el procesamiento del juez Garzón acusado de prevaricación por intentar aclararlos y hacer justicia, las Comunidades Cristianas Populares repetimos lo que ya decíamos en el comunicado de 2008 que titulábamos “Para cerrar heridas”:

 “Para cerrar todas las heridas de la guerra –una vez reconocido socialmente que los “paseos”, ejecuciones extrajudiciales, desapariciones, fusilamiento de prisioneros y demás actuaciones similares, profusamente prodigadas por ambos bandos, fueron crímenes comunes o crímenes de guerra– es absolutamente necesario que nos enfrentemos con honestidad a la depuración “legal” llevada a cabo por los vencedores tanto durante la guerra como en la larga postguerra.

En las Comunidades Cristianas Populares vivimos con total armonía hijos de los vencedores y de los vencidos y ello se debe principalmente a que los hijos de los vencedores, educados en la idea de que Franco era un enviado de Dios, la guerra una guerra santa, una cruzada, y los fusilamientos sistemáticos una operación quirúrgica justa y necesaria para limpiar España de enemigos de Dios, hemos comprendido que a Franco no le envió Dios, que la guerra no fue una cruzada y los juicios sumarísimos un sistema para dar visos de legalidad a una limpieza genocida que queda patente por las leyes que rigieron la depuración.

 Los trámites y disposiciones de general aplicación del Procedimiento Sumarísimo están regulados en el Código de Justicia Militar, artículos 918 a 937,

Jueces (¿?) no necesariamente pertenecientes al Cuerpo Jurídico del Ejército (con frecuencia un coronel y dos capitanes sin estudios jurídicos).

Causas generalmente colectivas en las que con frecuencia se piden varias penas de muerte.                                           

Defensa única para todos los inculpados, nombrada por la Autoridad Militar. Competente, aunque no tenga conocimientos de derecho, que contará con un máximo de cuatro horas para preparar la defensa de todos (artículo 927).

“Delitos” exclusivamente militares, como Rebelión Militar, deserción, traición aplicados a civiles. La oposición política o sindical al Régimen Militar calificada por la ley como delito de Rebelión Militar.                                                  

Penas, por Rebelión Militar, que van de seis meses y un día a pena de muerte (artículos 287, 288, 289), que el tribunal aplicará según considere más adecuado. (nota 251 del Código de justicia militar).                                                          

Fallo inapelable (y de ejecución inmediata (artículo 935).

Denunciamos al Tribunal Supremo porque avala y da por justos y se niega a revisar o declarar nulos esos juicios sumarísimos considerándolos como cosa juzgada, no revisable, y al juez Garzón que intenta revisarlo le sienta en el banquillo por prevaricación. Exigimos del Tribunal Supremo que reconozca la patente nulidad de los juicios sumarísimos y respecto al proceso dirigido contra el juez Garzón, nos unimos a las denuncias presentadas por las Asociaciones de víctimas del franquismo y de la memoria y por las Organizaciones de derechos humanos con las que trabajamos y hemos trabajado siempre: Amnistía Internacional, Madres de la Plaza de Mayo, Human Rights Watch y un largo etcétera y exhortamos a las organizaciones de defensa de los derechos humanos españolas a que hagan lo mismo.

Exigimos a los obispos (como les hemos pedido, públicamente y con insistencia incluso en tiempo de Franco, en la Asamblea Conjunta de Obispos Sacerdotes) que reconozcan la culpa de la Iglesia española (como están reconociendo ahora otras culpas silenciadas) por haber legitimado y bendecido el Régimen de Franco, haber participado activamente en él, y estar implicada en los crímenes del Régimen, al menos por su silencio cómplice.

En estos momentos de crispación que afecta a muchos creyentes, exigimos   a todos, sobre todo a los cristianos, que asuman de una vez por todas que en la guerra y la postguerra se dieron crímenes de Estado y que intenten repararlos, poniendo bálsamo en las heridas todavía abiertas, al menos reconociendo la inocencia de las víctimas y permitiendo sin poner dificultades el duelo y la sepultura de los muertos.

El Tribunal Supremo, los que procesan al juez Garzón, la Iglesia, la derecha en general, deben hacer lo que hemos hecho en Comunidades Cristianas Populares: asumir los crímenes del franquismo como crímenes, reconocer a sus víctimas como víctimas, permitirles y facilitarles el duelo.

Aclarando que nos referimos sólo a las víctimas del franquismo porque son las que están sin reconocimiento, sin duelo y sin sepultura, ayudemos los hijos de Caín a los hijos de Abel a que hagan el duelo y den sepultura digna a su padre.

Sólo así podremos cerrar las heridas todavía abiertas y acabar la transición.

“Vivir sencillamente para que todos puedan, sencillamente, vivir” (M. Gandhi)

 Las CCP de Andalucía, tras su XVI encuentro celebrado en Torrox, del 20 al 22 de noviembre de 2009 bajo el lema “Filosofía del decrecimiento”, y ayudadas en su reflexión por el profesor Joan Surroca i Sens, hemos llegado a las siguientes conclusiones:

1. Ante la inédita crisis sistémica en la que nos encontramos, no puede ser que ésta la paguen quienes no la han provocado. Es preciso desmontar la nueva falacia, interesadamente vendida por los poderosos, de que es posible salir de ella sin un cambio de sistema. El sistema capitalista se ha demostrado inviable.

2. No es suficiente, aunque sí imprescindible, revisar nuestro consumo, porque nada conseguiremos si no hay un cambio en la producción, el trabajo, el transporte, la energía, etc. Pero lo más urgente es reevaluar y cambiar nuestros valores para dar paso a otra sociedad que, aunque nunca será Jauja, llegue a ser verdaderamente humana, en perfecta armonía con los demás seres vivos y con la madre Tierra.

3. Constatamos que lo que nos ha llevado a esta crisis sistémica ha sido la implantación de un crecimiento ilimitado y salvaje, por lo que se hace imprescindible reducir nuestro nivel de consumo (huella ecológica), ya que por primera vez en la historia, la Tierra ha dicho: ¡basta! Ya no puede dar más de sí, y ahora la única salida es replantearnos nuestro sistema de vida. Si ya estaba claro que, en un mundo finito, no podíamos crecer –y consumir– de manera infinita, ahora lo que toca es “decrecer”.

4.Como creyentes en Jesús de Nazaret debemos plantearnos estos retos con un cierto radicalismo ético. Hemos de combatir la opulencia, antes que la pobreza; y debemos optar por la sencillez como valor fundamental de nuestra vida, lo cual nos llevará a la verdadera felicidad.

5. Además del cambio personal, las medidas socioeconómicas que hay que adoptar son urgentes, porque cuanto más tardemos en rectificar, más hipotecaremos o haremos inviable la vida de las futuras generaciones. Algunas propuestas que nos unen a los objetores del crecimiento son: trabajar menos para vivir más intensamente, promocionar alternativas como el transporte público, favorecer las relocalizaciones, la apuesta por las energías renovables, imitar la sabiduría de la naturaleza (biomímesis) y en definitiva de la sociedad del mercado a la sociedad con mercado y a ser posible justo. 

En el Morche, el 22 de noviembre de 2009.

 Muchos políticos andan dedicados a alarmarnos con lo que ellos consideran un grave problema social. Resulta que las personas mayores, muchas personas mayores, no sólo las que gozan de un suculento plan de pensiones, sino curritos de lo más corriente, vivimos muchos años. Además no se otea en el horizonte ninguna epidemia que pueda paliarlo –la gripe A fue un verdadero fiasco–, así es que el problema más bien tiende a agudizarse.

El caso es que el mundo de las finanzas, las compañías de seguros y los políticos se muestran muy preocupados porque los mayores nos resistimos a morirnos en el momento oportuno para que cuadren sus cuentas. Para ese mundo de las finanzas somos unos subversivos. Unos subversivos que queremos vivir, y vivir dignamente, cuando ya no producimos nada que pueda venderse. “Así el país no puede ser competitivo. Vamos a la ruina”.

Y hay más. Algunos pretendemos incluso no sólo percibir una pensión, sino vivir de una forma alternativa a la mentalidad y los modelos que ellos nos proponen. Un grupo de personas, en general gente con una larga trayectoria en actividades sociales de todo tipo, llegados o próximos a la jubilación, nos planteamos hace unos cuantos años cómo podíamos hacer frente a los problemas que se fueran presentando con la edad y la merma de facultades, de una forma coherente con los valores en los que siempre hemos pretendido inspirarnos.

Frente a la mentalidad que busca una solución individual y pone la competencia como la gran herramienta para conseguirlo todo, pensamos que, por el contrario, es la cooperación la que nos ofrece la mejor solución para resolver los problemas que la vida nos presenta. No nos tragamos el anzuelo que nos lanza continuamente la publicidad asegurándonos que el bienestar y la felicidad nos la van a proporcionar todos los chismes, las comodidades y la abundancia material que podamos alcanzar. Por el contrario estamos convencidos que el elemento más esencial para conseguir una vida satisfactoria y dichosa son unas relaciones humanas afectuosas y ricas. Frente al sueño de una vida burguesa, pasiva, confiados en que el dinero nos proporcionará todo lo que necesitemos, aspiramos al ideal de una vida todo lo activa que nos permitan nuestras facultades, seguros de que eso contribuye a mantener en las mejores condiciones el cuerpo y el espíritu, lo que nos proporcionará una vejez agradable y en la que continúe nuestro enriquecimiento humano.

Todo esto nos llevó hace casi ocho años a formar una cooperativa, TRABENSOL, TRABajadores EN SOLidaridad, con la que pretendíamos materializar nuestras aspiraciones: levantar un Centro de Convivencia en el cual, como dicen nuestros Principios Básicos:

“buscar en común una forma satisfactoria de pasar los últimos años de la vida… por últimos años no entendemos la etapa estrictamente final de la existencia, en la cual la edad o la enfermedad van deteriorando de tal manera a la persona que apenas puede valerse por sí misma y precisa una fuerte asistencia para atender a sus necesidades básicas.

Por últimos años de la vida entendemos una etapa, actualmente bastante amplia, en que las personas han llegado, o están llegando, al final de su vida laboral, los hijos se han independizado y, al mismo tiempo, nos damos cuenta de que nuestras capacidades para actuar en nuestro entorno se van modificando. Esto da lugar a plantearnos la conveniencia de unas profundas modificaciones en nuestras condiciones de vida para adaptarnos mejor a las nuevas circunstancias.

Pensamos que una forma adecuada de hacerlo es poniendo en común muchos aspectos de nuestra vida con otras personas que están en nuestras mismas circunstancias y tienen fundamentalmente el mismo modo de pensar.”

Materializar este proyecto no ha sido fácil. Han sido años gastados en una búsqueda agotadora de un terreno apto para nuestro objetivo y con unas condiciones asequibles. Por fin hemos conseguido uno en Torremocha de Jarama que reúne las características que buscábamos. Confiamos en comenzar la construcción a final de la primavera. Será un edificio con un diseño bioclimático donde se reducirá al mínimo el gasto de energía.

Cada socio de la cooperativa dispondrá para su uso privado de un pequeño apartamento que asegure el grado de intimidad que desee, y el Centro dispondrá de una serie de servicios y espacios comunes que esperamos sean el ámbito de una convivencia rica y satisfactoria. El apoyo mutuo y el servicio amistoso nos ayudarán a superar satisfactoriamente las pequeñas dificultades de cada día. Y si es necesario por las condiciones de la persona, la cooperativa se hará cargo con personal contratado de la atención que cada uno precise. Aspiramos a conseguir que el nombre de nuestra cooperativa sea una realidad viva: Trabajadores en Solidaridad.

Las Instituciones aludidas han reaccionado con indignación a las acusaciones considerándolas totalmente falsas y ridículas y los organismos públicos (Parlamento de las Islas Baleares, Ayuntamiento de Palma, Fondos de Cooperación) financiadores de sus actividades humanitarias les han dado todo su apoyo (ver reacciones en http://www.umoya.org/)

La Federación de Comités de Solidaridad con África Negra no puede menos que mostrar su solidaridad con las personas e Instituciones injustamente acusadas, cuya acción ha estado siempre guiada por los ideales de la paz y reconciliación y por la lucha contra la injusticia e impunidad, en defensa de las víctimas de los conflictos en la región de los Grandes Lagos de África. Ésta es una de las causas por la que sus actividades irritan y molestan, ya que son testigos del sufrimiento, silenciado e ignorado, de las poblaciones civiles y denuncian permanentemente las verdaderas raíces del conflicto y a los responsables del mismo.

La Fundació S’Olivar es la promotora principal de la querella criminal, presentada en febrero de 2005 ante la Audiencia Nacional, contra altos dirigentes de Ruanda por genocidio y crímenes contra la humanidad, entre ellos el asesinato de 9 ciudadanos españoles. En febrero de 2008, el juez Fernando Andreu Merelles dictó una orden de arresto internacional contra 40 de esos dirigentes. Desprestigiar y torpedear esta labor, así como el impulso que vienen dando al diálogo inter-ruandés como única vía para la reconciliación y la democracia, es sin duda uno de los objetivos ocultos de las acusaciones contra la Fundació, a la vez que significa una presión –una más– sobre las autoridades españolas, tratando de dinamitar el auto de procesamiento emitido por el juez Andreu.

Por otra parte, si bien no puede ignorarse que las FDLR representan un factor de inestabilidad, violencia y terror en el este del Congo, convertir a este grupo armado en el principal y único responsable de la tragedia de la región significa simplemente inventarse una fácil cabeza de turco y no querer abordar decididamente el desmantelamiento de un entramado criminal de intereses económicos y políticos (firmas multinacionales extractoras de minerales, Ruanda, Uganda, EE.UU. y Reino Unido, principalmente), que han hecho de está región inmensamente rica un infierno para las poblaciones civiles, cuya suerte no parece interesar a la llamada comunidad internacional.

Quienes intentan luchar contra la injusticia de fondo o paliar el daño causado por conflictos alimentados por intereses inconfesables, son ahora considerados sospechosos de promoverlos y fomentarlos. Se trata de una infamia. No será fácil la reparación del daño causado. Les reiteramos nuestra solidaridad. 

19 diciembre 2009

Firmado:

Amparo Molina Alía

Presidenta

1 El Informe final del grupo de expertos sobre la República Democrática del Congo (S2009/603) consta de 294 páginas. De los 377 apartados del texto, 23 –en total 3 páginas– aparecen bajo el título “Apoyo de particulares e Instituciones religiosas o grupos de beneficencia”. Para leer el documento entero:

http://www. un . org/french/documents/view doc.asp?symbol=S/2009/603 &TYPE.=&referer)

He visitado asiduamente a José María Diez-Alegría en la residencia enfermería que tienen los jesuitas en Alcalá de Henares. Cuando cumplió los 97 años me comunicó algo que considero su testamento y he procurado recoger aquí respetando sus propias palabras, en cuanto lo permita mi memoria.

He cumplido noventa y siete años y esto es una barbaridad. No me gustaría llegar a los cien años, porque al cumplir cien años entras en una categoría de monstruos de la naturaleza en la que no me gustaría entrar. De todas maneras, si llego a los cien años, lo llevaré con humor. No hay que perder nunca el sentido del humor, el reírse de sí mismo. Siempre he tenido este sentido del humor, que es muy saludable: no tomarse muy en serio a sí mismo.

Yo no me quiero morir, ni tampoco quiero seguir viviendo. Lo que Dios quiera. Estoy en las manos de Dios. Como le digo yo: “cuando tú quieras, como tú quieras”. Yo preferiría morirme rápido. No quiero una agonía lenta y dolorosa, que hace sufrir a todos. Me han dicho que lo más rápido es un edema pulmonar. Yo tengo hecho un testamento vital en el que digo que no me prolonguen la vida artificialmente, que me dejen morir tranquilo y me pongan todos los tranquilizantes necesarios para morir tranquilo, aunque acorten la vida. Esto es moralmente bueno según la doctrina católica y te lo digo yo que he sido profesor de moral en la Universidad Gregoriana. Estos del Opus y de los Legionarios de Cristo, que obligan a la gente a morir con dolor como Cristo, no sé cómo han leído el evangelio ni dónde han estudiado moral. Cristo murió sufriendo porque unos malvados le torturaron y le crucificaron, pero él no quería que sus amigos murieran torturados.

Todo es un misterio. La vida es un misterio, la muerte es un misterio, Dios es un misterio. Nosotros no conocemos las cosas en sí mismas, sino que las interpretamos según nuestras categorías mentales. Nuestras ideas son “predicamentales”, como dicen los filósofos. Vivimos en un mundo “predicamental”, hoy diríamos un mundo virtual y en ese mundo nos movemos con toda soltura, pero no sabemos qué es el mundo en sí. Intuimos que hay una realidad “trascendente”, no predicamental. A esta realidad trascendente, que llamamos Dios, no podemos llegar por razón razonante, que es predicamental. Yo creo que a Dios llegamos por lo que Kant llamaba la razón práctica, la razón moral, la razón emocional, en un “golpe de vista tembloroso”, que decía San Agustín. Así podemos llegar a Dios. Pero tenemos que saber que este conocimiento es un conocimiento “analógico”. Como decía Santo Tomás, todo lo que afirmemos de Dios, lo tenemos que negar al mismo tiempo. Puedo decir que Dios es bueno, pero al mismo tiempo tengo que decir que la palabra bueno, que es predicamental, no se puede aplicar a Dios; es otra cosa en la que entra algo de lo que yo entiendo por bueno. Todo es un misterio. Vivimos rodeados de misterio. Sin embargo yo tengo esperanza porque sé que estoy en los brazos de Dios, aunque Dios no tenga brazos. Como decía San Bernardo: “Dios tiene pies para que tú se los beses”. Todo es un misterio y tenemos que tratarlo como misterio.

Yo creo que Jesús de Nazaret no habría entendido las disquisiciones de los concilios sobre si tenía dos naturalezas (divina y humana) y una sola persona divina. Es un misterio, en el que yo creo, incluso en la resurrección. Jesús, el hijo de Dios, pasó haciendo el bien y nos enseñó el camino. Lo principal de su mensaje es la opción por los pobres. No nos juzgará por nuestra fe o nuestros ritos sino por si dimos de comer al hambriento o no le dimos de comer. Estoy totalmente de acuerdo con la teología de la liberación.

Finalmente pienso que la Iglesia católica en su conjunto ha traicionado a Jesús. Esta Iglesia no es lo que Jesús quiso sino lo que han querido a lo largo de la historia los poderosos del mundo.

Estas son las ideas que ahora tengo, sordo y medio ciego, esperando la muerte con mucha esperanza y con mucho humor.

Las asociaciones y colectivos del tejido social arriba firmantes queremos poner de manifiesto a la opinión pública:

1Hace unos meses constatábamos con perplejidad que más de medio millar de personas han sido encarceladas en el Estado por la mera circunstancia de exhibir y vender CD piratas. Detectamos entonces penas sorprendentes de prisión de hasta dos años y más: había “manteros” que veían prolongada su permanencia en prisión por no poder hacer frente a las magras responsabilidades civiles a las que se les condenaba y a las multas que se les imponían.

2De la mano de artistas, profesionales del Derecho, movimientos sociales y de los propios afectados iniciamos una campaña con el objeto de eliminar del Código Penal la prisión para un tipo de comportamiento concreto movido por la necesidad de supervivencia que tiene mejor acomodo en el derecho administrativo sancionador. No se trata de legalizar el top-manta sino de perseguirlo por otros medios que no sean el encarcelamiento.

3Al mismo tiempo que apoyábamos indultos para las personas presas por esta causa y abonábamos multas y responsabilidades civiles para lograr la pronta excarcelación de los que peor lo pasaban, conectamos con los diferentes grupos parlamentarios y les hicimos partícipes de nuestro intento de proponer la modificación del Código Penal que avalamos con dictámenes jurídicos que fueron respaldados por numerosos profesores universitarios, juristas y ciudadanos en general.

4El top-manta no es la infracción que más gravemente perjudica al derecho de propiedad intelectual de los artistas; las mayores agresiones vienen de otros campos. Por otro lado, el propio legislador reconoce en el Preámbulo de la Ley que la reforma del año 2003 supuso una quiebra de la proporcionalidad respecto a la venta a pequeña escala y que los autores son personas en situación de necesidad y de pobreza, que sólo aspiran a alcanzar mínimos ingresos de subsistencia; se trata de personas que tienen prohibido legalmente ganarse la vida con un contrato legal que tratan de sobrevivir con los escasos ingresos de una actividad, ilegal, sí, pero de escaso daño social.

5 Reconocemos que la mayoría de los grupos parlamentarios del Congreso han escuchado nuestras razones y que, aunque el texto aprobado por el Congreso no garantiza que por conductas tan nimias como la del “mantero” se meta en prisión a un ciudadano, dicha redacción supone una mejora respecto a la situación actual. Sin embargo, existe el peligro cierto de que estos avances se pierdan en el Senado. A consecuencia de la presión de las Sociedades Gestoras de los Derechos de Autor, Convergencia i Unio y el Grupo Parlamentario Popular han introducido una enmienda en el Senado de características represivas que supondría un gran retroceso. Se argumenta que tratar como falta los supuestos más nimios (cuando el beneficio no excede de 400 euros) constituye “un absoluto desarme procesal y policial”. Esta afirmación, inspirada sin duda por los intereses de las empresas de gestión de derechos de autor y de la propiedad industrial, además de mostrar una cruel insensibilidad acerca de la situación de extremada precariedad de las personas que practican el top-manta, es rotundamente falsa. En efecto, en la redacción emanada del Congreso sigue existiendo protección penal plena para la propiedad intelectual e industrial; la consideración de falta de algunos supuestos (por debajo de 400 euros) no constituye un desarme penal ni procesal, ni mucho menos policial, pues hay todo un Libro del Código Penal dedicado a las faltas que está siendo aplicado.

Incluso en el supuesto que seguimos defendiendo, de que no se considerasen ilícito penal los supuestos con beneficio por debajo de los 400 euros, la diligencia persecutoria policial se seguiría desplegando en el ámbito administrativo sancionador, como podemos comprobar los ciudadanos en otros ámbitos (por ejemplo, las infracciones a las normas de circulación). Por eso, nos parece un despropósito derrochar recursos del sistema penal y policial en perseguir estas conductas para sobreproteger intereses de poderosos grupos de presión.

6. Por consiguiente, urgimos a los Sres. y Sras. Senadores/as para que no se dejen presionar por los intereses de empresas de gestión que perfectamente pueden hacer valer sus derechos de un modo más justo, proporcionado y, desde luego, generando menos sufrimiento estéril, asumiendo la reforma aprobada por el Congreso de los Diputados o, mejor aún, aprobando la efectiva desincriminación de las conductas más irrelevantes pues su despenalización no significa su legalización, ni que dichas conductas se vayan a incrementar, pues el simple comiso de sus pobres mercancías supone una gravísima consecuencia para estas personas, además de la posibilidad de ser detenido y expulsado por carecer de residencia legal. No es tanto lo que les pedimos: el Derecho penal de un Estado social no debería utilizarse para criminalizar la pobreza de una forma tan injusta como evidente.

El Grupo Inmigración y Sistema Penal / Plataforma de Artistas “Ningún Mantero en Prisión” / Otro Derecho Penal es Posible / Colectivo de Juristas por la Despenalización del Top Manta / Plataforma Salvemos la Hospitalidad / Comunidades Cristianas Populares

Fechas: 22 y 23 octubre

Lugar:  Centro Provincial de la Mujer (calle Carretería) (Servicio Igualdad Género)

Ponencias

Viernes 22, tarde

Acogida a las 17,30

A las 18 horas Presentación y

Ponencia inaugural: Esteban Velázquez (Foro social temático español otro mundo es posible).

A las 19,30 Ponencia de Clara Guilló (socióloga, Sevilla) “Estudio de empleo de hogar en Andalucía”

Sábado 23, mañana

A las 10 h. Primera Mesa Redonda de trabajadoras del hogar con Isabel Quintana (Presidenta de la Plataforma de Servicio Doméstico de Vizcaya), Cristina Galletero (de Albacete, especialista en intermediación) y Pepa Torres (de de Madrid, de “Territorio doméstico”).

A las 12 descanso

A las 13 h. Video “Un día sin mejicanos”.

A las 14 h. Comida compartida

Sábado 23, tarde

A las 16 h. Segunda Mesa Redonda compuestas por empleadas de hogar de Málaga.

“Empleadas de hogar y Ley de Extranjería”, por Antonio Tallón (abogado).

Conclusiones

Opcional: video sobre la manifestación de mujeres del servicio doméstico en Madrid.

 Organiza:

Plataforma de solidaridad

con los inmigrantes.

ASPA presenta

proyecto de financiación

a Diputación.

Colabora:

Excma. Diputación de Málaga

Durante los días 26 al 28 de noviembre, en Torrox (Málaga), las CCP, el Foro Diamantino García y Comunidades Parroquiales convocan la XV Semana Andaluza de Teología. Un hito más que se une a las XIV Semanas llevadas a cabo durante los últimos 30 años tras la reflexión y el compromiso con el Mensaje de Jesús de Nazaret. El programa previsto es el siguiente:

Viernes

26 de noviembre

16,00 h. Acogida e inscripción

18,15 h. Presentación de la Semana y Primera ponencia: “15 Semanas, 30 años. Reflexiones de una historia”, Pepe Godoy.

21,00 h. Cena.

22,00 h. Redes Cristianas: Presentación e información de la 3ª semana.

Sábado

27 de noviembre

9,00 h. Desayuno.

10,00 h. Segunda ponencia: “Decrecimiento y cultura solidaria”, Joan Surroca i Sens (objetor del crecimiento y educador).

13,30 h. Comida.

16,30 h. Tercera ponencia: “Resistencias y salidas en un mundo fragmentado por la injusticia”. Mesa debate:

Beatriz Oliver, perteneciente a Banca Ética.

Jeromo Aguado, Vía Campesina- Soberanía Alimentaria.

Inma Gala, Derechos Humanos – Inmigración.

19,30 h. Eucaristía.

21,00 h. Cena.

22,00 h. Convivencia festiva.

Domingo

28 de noviembre

9,00 h. Desayuno.

10,00 h. Cuarta ponencia: “Vivir la Utopía y la Esperanza de Jesús dentro de un mundo injusto”, Javier Vitoria Cormenzana, teólogo.

Lectura de comunicado final.

14,00 h. Comida y despedida.

Para cursar inscripciones: XV Semana de Teología, c) La Cruz, 51, 29200 Antequera (Málaga) Tel. 952700419 – 617 676 124 (José A. Rojo). E-mail: xvsemana@se ante.org.es