Foca Ediciones. Madrid 2004

Jesús Ynfante, que adquirió fama y prestigio internacional con su libro sobre el Opus Dei «La prodigiosa aventura del Opus Dei, génesis y desarrollo de la Santa Mafia», de 1970, que ya es un clásico, ha continuado su tarea de investigación con 14 libros: «los negocios ejemplares» (Matesa, Sofico, los negocios del caudillo, el aceite de Reace, Rumasa…) «el libro negro de la colza», «los negocios militares…» y un largo etcétera nos sorprende con este libro sobre la cara oculta del Vaticano. Es la primera vez que se hace un estudio a fondo y global de lo que el llama «el grupo ultra del Vaticano», con nombres y datos exhaustivamente investigados, y expuestos de forma amena a manera de crónica negra. Como dato curioso, que indica la perspicacia del autor, denuncia que el financiero Gian Mario Romerano, vinculado al Opus Dei, compró el cinco por ciento de Parmalat Financiaria, y a través de ella intervino en Puleva… Cuando escribió esto todavía no había estallado en Italia (y en toda Europa) el tremendo escándalo de Parmalat.

Creo que hay tres aspectos importantes en el libro: primero, el estudio y análisis de lo que podríamos llamar organigrama del Estado Vaticano (con su dicasterios, Congregaciones, secretarías…); segundo, el análisis del «grupo ultra del Vaticano», compuesto por nacional católicos, integristas católicos y fascistas clericales, coordinados por el Opus Dei (dentro del cual hay integristas, nacional católicos y fascistas clericales). Estudia sus manejos e intrigas para hacerse con el poder en el Vaticano y en los puestos claves de la Iglesia Universal, sobre todo con el control de los cardenales que elegirán al nuevo Papa; tercero, el análisis de las finanzas del Vaticano, un estudio sistemático de los «Banqueros de Dios», miembros del Opus o cercanos a él que se han hecho con el poder financiero del Vaticano, en medio de grandes escándalos como Sindona, asesinado en la cárcel en USA, o Calvi (asesinado en Londres). Hay un sabroso estudio  sobre las finanzas en España y sobre cómo los banqueros de Dios asesinados italianos han sido sustituidos por Banqueros de Dios, la mayoría españoles del Opus Dei.

Un libro interesante para los que hemos denunciado a este grupo ultra del Vaticano en numerosas ocasiones y sin tanta documentación.

Javier Domínguez

Juan José Tamayo aborda en esta obra un tema de gran interés tanto para los católicos como para cualquier persona que tenga inquietud por el papel que la Iglesia católica ha tenido y tiene en España en los tiempos más recientes.

Siguiendo su línea habitual de reflexión crítica, el autor de este libro va recorriendo las situaciones, hechos y procesos que tuvieron lugar en España al comenzar la democracia y en lo que se refiere a la Iglesia: el paso del nacionalcatolicismo a un estado no confesional y democrático. No son pocos los aspectos que se vieron alterados por estos cambios profundos, desde la esfera más privada y personal hasta la vertiente más pública y social. Por otra parte, la celebración del Concilio Vaticano II en años muy recientes respecto a la transición española tuvo indudablemente gran influencia en los nuevos rumbos que la Iglesia empezó a tomar.

Los temas elegidos para completar el estudio, son todos ellos muy importantes por su influencia en la realidad de la Iglesia española de nuestros días. Quedan varios otros en el tintero para una próxima obra.

Mirar atrás con perspectiva es fundamental para construir el futuro, la lectura de este libro nos da la oportunidad de plantearnos los temas que en él se abordan para reflexionar sobre ellos y poder situarnos. Los cristianos de base aparecemos en varias páginas como signo de esperanza hacia una Iglesia distinta. Puede parecer que se está hablando de cosas ya lejanas. Sin embargo, la apuesta por otra Iglesia sigue teniendo máxima actualidad, como también se pone de manifiesto en el libro. Si lo leemos en clave de reto a nuestros grupos y comunidades habremos avanzado, sin ninguna duda.

Raquel Mallavibarrena

En el último número publicábamos la reseña del vídeo: UN CREYENTE FELIZ, conversaciones con José María Díez Alegría. Por error omitimos los datos sobre la productora del vídeo y dónde podéis conseguirlo.

Está producido por:

ECOE, Equipo de Comunicación Educativa,

C/Javier de Miguel, 92, Madrid, 28018,

Tel. 91 380 5856,

ecoe@eurosur.org

Allí podéis adquirirlo al precio de 15 e.

(Evangelio y Liberación)

 SI se trataba de estudiar un  tema de gran actualidad como «cambio de valores y cristianismo» era para poder precisar aquellos valores positivos que hicieran más habitable nuestro mundo, y más concretamente nuestro propio país.

Para ello disponíamos de seis «ponencias», dos «mesas redondas» y cuatro «comunicaciones» que nos introdujeran en este proceso.

Las seis ponencias constituirían el hilo conductor que nos iría conduciendo, a lo largo de todo el fin de semana, a los valores fundamentales que toman vigencia en nuestro mundo, de modo que el cambio de los misnos fuera precisando cómo verter el cristianismo en nuestra sociedad, o cómo convertir el cristianismo en punto crítico de los valores que van prevaleciendo en nuestro mundo.

En las mesas redondas, tanto la «sexualidad» como «los valores religiosos en la sociedad española», nos harían ver la manera de valorar esas cosas desde el cristianismo.

Y luego las comunicaciones, a través de «por una conferencia de paz para el País Vasco», de «las personas con discapacidad», de «homosexualidad e Iglesia: grupos gays cristianos», de «militancia y voluntariado», nos irían acostumbrado a ver mejor esos nuevos valores frente al cristianismo que tenemos que vivir en nuestra sociedad.

Como en años anteriores ha venido haciendo la Comunidad del Olivo en Albacete, esta vez nos toca organizarlo desde Madrid y tratamos de seguir sus pasos y hacerlo, como ellos lo han hecho siempre, con el mayor cariño y dedicación.

Estamos muy tristes porque acabamos de saber que Jesús Reyes ha pasado a la casa del Padre. Queremos mantener su hueco y su presencia entre nosotros. Todo nuestro cariño para toda la Comunidad del Olivo y de modo especial para Concha e hijos. ¡Cómo deseamos contar con vosotros estas vacaciones!

Después de ver las sugerencias varias de unos y otras, nos hemos decidido por un lugar en el que podremos unir fácilmente el ocio y el relax con la dimensión de creyentes conviviendo en libertad, como se ha venido haciendo hasta ahora.

Es un Monasterio rehabilitado, el de LA VID, con unos muros magníficos que nos defenderán eficazmente de los calores del verano. Es de los padres agustinos y está cerca de Burgos, entre Aranda de Duero y Peñaranda. Se cuenta con una gran finca poblada de álamos y pinos y bordeada por el río Duero, para pasear a gusto y con sombra. Tiene también una piscinita a la que podremos acceder con un determinado horario. Además hay posibilidades de excursiones diversas a pie y en autocar.

La fecha es del 16 al 26 de Agosto. Y el precio es de 30 E por persona y día, pensión completa. Hemos hecho un adelanto de 2.000 euros para reservar 60 plazas en 30 habitaciones sencillas y 15 dobles con baño incluido. En principio, sólo admiten a niños mayores de ocho años. Quizá podría negociarse si existe algún caso.

Los requisitos para apuntarse son: antes de finales de marzo, llamar a Paco Calleja, que ha tenido la amabilidad de hacernos este trabajo y que se lo agradecemos, al teléfono de Cadarso   915477710, de 6 a 9 de la tarde, y si todavía hay plazas hacer el ingreso de una pequeña señal por valor de 50 e a la siguiente Cuenta Corriente:

MCE (vacaciones):

 0182 0919 15 0015950203; BBVA, c/ Princesa, 1, Madrid. Se apunta por riguroso orden de llegada y ya que las plazas son limitadas, daremos prioridad a los que pertenezca a Comunidades.

A los que os animéis y os apuntéis os mandaremos una carta con información detallada. Ánimo, que seguro lo pasaremos bien. Un abrazo

Comisión: Esperanza Linares, Carmen Carabantes, Ramón Morán, Piluca y Felisa

La zona nordeste de Logroño, en la margen derecha del Ebro, es la zona de mayor densidad de población emigrante en la ciudad. Dos barrios con nombres típicamente cristianos, San José y Madre de Dios, acogen gentes que vienen, fundamentalmente, desde Marruecos, Bulgaria, Pakistán, Rumanía, Congo e India. Todos nos cruzamos a diario por las calles de estos barrios en las que hay carnicerías musulmanas, locutorios pakistaníes, bares marroquíes, una iglesia evangélica a la que van muchos de los subsaharianos, locales de encuentro de europeos del Este, una sala de oración (no puede llamarse mezquita) musulmana, dos parroquias católicas, una parroquia ortodoxa, dos asociaciones de vecinos y, sobre todo, gentes de variado color de piel, de lenguas y de más variado estilo aún de vestimenta. Bastantes miembros de Comunidades Cristianas vivimos en estos dos barrios.

Es imposible que tanta variedad cultural y religiosa te deje indiferente; y es, desde luego, muy difícil que alguien se imagine un futuro en el que unas personas podamos vivir en estos barrios como si las otras no existieran.

En este contexto, al que hay que añadir el de las asociaciones que trabajan en la acogida de inmigrantes, nació la idea de que podía intentarse hacer algo juntos. Nada mejor para unirnos que orar juntos por una paz que todos deseamos; pero una paz que admita la riqueza de las diferencias y, sobre todo, la justicia de la igualdad de derechos. El aniversario de la muerte de Gandhi, a finales de enero, era un buen momento. Y todo el mundo se volcó en ello, desde las asociaciones de vecinos hasta las culturales y religiosas.

Se programó una oración que constaba de diferentes partes, según los credos religiosos y las lenguas. La comenzó el imán pakistaní, al que acompañaban unos ciento cincuenta compatriotas, con el saludo «La paz y misericordia de Al-lah sea con vosotros», al que siguió la lectura de varias suras del Corán y una exhortación religiosa, casi todo ello en lengua urdú. Los marroquíes leyeron a continuación otras suras coránicas a las que precedió el canto de una oración en árabe. La comunidad católica, presidida por una mujer, leyó varios fragmentos breves del evangelio en los que se habla de la paz, de la reconciliación y del amor; le siguió una oración por la paz y un texto de Gandhi, para terminar con la canción de Víctor Manuel y Ana Belén «Sólo le pido a Dios que el dolor no me sea indiferente…, que lo injusto no me sea indiferente…, que la guerra no me sea indiferente…, que el futuro no me sea indiferente…». La comunidad ortodoxa se unió a esta oración católica. Finalmente, la comunidad evangélica, mayoritariamente compuesta por subsaharianos, leyó nuevos textos evangélicos y de las cartas de Pablo; su pastor hizo una exhortación sobre el amor, y, para terminar, cantaron un precioso espiritual negro, a voces, acompañadas de guitarra eléctrica, en lengua lingala. Antes de terminar, cada comunidad presentó un símbolo religioso: el Corán, la Biblia, un cirio encendido… Concluyó la oración con el recitado común, en todas las lenguas a la vez, de la plegaria de S. Francisco de Asís «Señor, haz de mí un instrumento de tu paz». Todos pedimos lo mismo en árabe, urdú, rumano, lingala y castellano. Casi seiscientas voces se unieron en esa oración final. Luego compartimos todos una merienda, con los alimentos típicos de cada sitio.

En resumen: una experiencia muy profunda que tenemos ganas de repetir, porque de lo que se trata es de buscar lo que une a los seres humanos y no lo que los divide, pues «no hay distinción entre judío y griego [entre musulmán y cristiano, entre ortodoxo y católico], porque uno mismo es el Señor de todos, generoso con todos los que lo invocan» (Rom 10,12).

Las Comunidades Cristianas Populares nos hemos ocupado del problema vasco en varias ocasiones. El 14 de abril de 2002 decíamos :

«Opinamos que no debe haber leyes especiales para la ilegalización de partidos políticos, ni de sindicatos, ni de ONGs, ni de asociaciones ciudadanas de cualquier tipo. Basta con las leyes civiles y penales existentes y con los jueces ordinarios para combatir el crimen». Se dio la ley especial. Ilegalizaron el partido, pero no suspendieron a los parlamentarios y los concejales, ni tocaron para nada sus derechos de parlamentarios, de asociación y reunión. Dieron orden al Presidente del Parlamento para que disolviera el grupo. Se negó y también la Mesa, y se querellaron contra él y los que habían votado «NO».

Ahora reforman el código penal y establecen por primera vez en la democracia el delito político: el delito de referendum ilegal castigado con tres a cinco años de cárcel, o de financiación ilegal, con la misma pena.

En enero de 2003 escribíamos : «Las Comunidades Cristianas Populares estamos muy alarmadas por la política de frentes que llevan los partidos políticos en la Comunidad Autónoma Vasca y la estrategia de enfrentamiento entre el poder central y el poder autonómico, que está incubando un enfrentamiento civil. El objetivo de toma del poder por la victoria en unas elecciones se identifica de manera confusa y torticera con el objetivo de erradicar el crimen».

Tendrían que empezar reconociendo todos lo que es obvio, que en Euskal Herría hay un problema político y que este problema político no se resuelve con medidas policiales, ni judiciales ni represivas. El PP ha defendido siempre que empleará todos los medios que le otorga la Constitución. La Constitución le otorga el poder de disolver la Autonomía y poner un Estado de excepción. También afirma que una de las funciones del ejército es preservar la unidad nacional. Creemos que ni disolver la autonomía, ni mucho menos meter el ejército, resolvería el problema.

Los problemas políticos deben resolverse políticamente. Y para resolverlos hay que discutirlos, dialogarlos y llegar a acuerdos. Cuando una comunidad está dividida por religión, raza, lengua o cultura, la única solución es un acuerdo en que las partes cedan algo. El Líbano, por poner un ejemplo, fue la Suiza de Oriente Próximo cuando hubo acuerdo, por absurdo que parezca: el presidente islámico y el poder repartido entre ortodoxos, maronitas, cristianos y judíos. Se rompió el equilibrio y vino la guerra y el caos en que todavía persisten.

Creemos que el Partido Socialista e Izquierda Unida tienen una gran responsabilidad por su condición de puentes, que ya han ejercido en otras ocasiones.

Creemos que es necesario romper los frentes, el nacional y el nacionalista, y propiciar el diálogo y el acuerdo. Desde los abertzales, lo está intentando Elkarri, y desde los nacionales, Izquierda Unida y algunos socialistas.

Y no digan que no se puede llegar a acuerdos porque otras veces se ha llegado.

Y si hay que cambiar la Constitución, se cambia.

 El número 153 de la calle Cristo de la Victoria está emplazado en el interior de un patio parecido a las antiguas corralas. Antes fue zona verde y se abrió para acoger a las 350 familias que venían de las chabolas de Torregrosa, en la carretera de Madrid-Andalucía. Desde el 1982, y gracias a la Asociación de Vecinos que controló desde el primer momento al IVIMA, esta zona del barrio de Usera ha cambiado como de la noche al día. Ahora son 1.100 viviendas cómodas y llenas de luz, abiertas a la comunicación entre sus gentes. En este barrio y en esta calle está asentada la Fraternidad de las Hermanitas de Jesús (de Foucauld), integrada actualmente por tres hermanas: Begoña (que trabaja en la coordinación y animación de las fraternidades de la región), Carmen (en tareas de limpieza) e Irene (atendiendo a un familiar enfermo). Pero esto sigue siendo el Sur.

 ¿De qué vive aquí la gente?, le pregunto después de los saludos iniciales.

De lo que puede, se apresura a responder sonriendo Carmen. Ha habido y sigue habiendo mucho paro. Quienes han sacado las castañas del fuego, con humildes trabajos de limpieza  y economía sumergida, han sido las mujeres. También a ellas se deben en gran medida estas viviendas cómodas, con luz y agua corriente que antes no teníamos.

La luz mortecina de la invernal tarde madrileña se va apagando y comienzan a prenderse las farolas.  Sobre las amplias, pero un tanto destartaladas calles del barrio, juegan gloriosamente los niños, pasan las jóvenes parejas empujando el carrito del bebé, los ancianos hablan con los niños de tú a tú…

¿Cómo, les pregunto, está la educación de los jóvenes y de los niños?

Los niños están todos escolarizados –vuelve a intervenir Carmen–, pero, a pesar del esfuerzo de los padres, hay mucho fracaso escolar. La juventud está en el desempleo y en el trabajo precario. La Asociación de Vecinos, autorizada por la Consejería de Educación, imparte clases de acompañamiento a los chavales escolarmente retrasados y cursos de alfabetización y jardinería a jóvenes y adultos. Me emociona el vecino que antes fue alcohólico y analfabeto y hoy sabe leer y escribir. Además, se va a quitar del tabaco.

El rostro de estas dos mujeres comienza ya a ajarse con los años, pero en sus ojos brilla una alegre esperanza.

¿Qué hace aquí -le pregunto a bocajarro- una comunidad como la vuestra?

Nosotras somos unas vecinas más, se apresura a responder Begoña. Unas vecinas trabajadoras. Aportamos nuestro granito de arena para hacer el barrio un poco más acogedor. Carmen, en la Asociación de Vecinos; Irene, en el contexto parroquial, y yo, entre mis funciones de animación de las fraternidades y la convivencia con las vecinas. Nos importa, sobre todo, el «modo de estar». Todas estamos convencidas de que en el seguimiento de Jesús tenemos las mejores claves del crecimiento humano. Nuestra convivencia comunitaria y nuestra presencia en el barrio son expresión de ese seguimiento. En Jesús, Dios se nos va mostrando como Padre y nosotras vamos descubriendo el camino de la fraternidad.     

Más que lo que yo hago en la Asociación de Vecinos –puntualiza pausadamente Carmen, que pertenece a la directiva– hablaría de lo que en ella recibo. Frecuentemente pienso, ¡qué buena es la gente conmigo! ¡Fíjate qué detalle! Yo, por mi trabajo, no pude estar presente en la preparación de la cabalgata de Reyes. Pero ellos me prepararon el disfraz para que pudiera participar en la fiesta. Todos en la Asociación hacemos de todo,, intentando construir algo nuevo. Yo lo hago en nombre de Dios y ellos por mejorar el barrio. En definitiva, ¿qué más da? Dios se nos va manifestando en estas tareas y vamos leyendo juntos la historia que él quiere ir escribiendo a través de nosotros. Yo estoy con ellos y ellos están conmigo. 

Begoña, desde su función actual de coordinadora de las fraternidades de la región, mira con envidia a sus hermanas y parece añorar sus buenos tiempos de inmersión popular y de su estancia misionera en Papuasia.

 ¿Cómo es un día cualquiera tuyo, Begoña?

Te  cuento el de hoy. Me levanté temprano y pasé un rato en la capilla  leyendo y meditando el Evangelio. Yo trato de recibir en mí aquella palabra que me dé vida. Por cuestiones familiares, estaba por aquí mi hermana.  Desayunamos juntas y luego la acompañé hasta el autobús. Al volver a casa,  me encontré con dos vecinas. Puri, que le toca hacer mañana la escalera,  está furiosa por este asunto y  entre las dos tratamos de calmarla. Le ofrecí mi apoyo en lo que me pareció justo.  Pero, inmediatamente me vino a la cabeza la otra mujer que vive en el cuarto. ¡Qué diferencia! Esta es una mujer excepcional, ha luchado en la vida como nadie: Casada con un alcohólico que la abandona muy pronto, ella tiene que sacar adelante a sus dos hijos y lo hace con tal dulzura y tal respeto… y recibe y atiende en casa, además, a su hermana drogadicta con una dedicación que te emociona. Me  encontré luego con otra persona que no había saludado desde hace tiempo y charlamos otro rato. Pude, al fin, hacer algunos encargos y volver a casa a la hora de almorzar. Comí pronto, puesto que ya había dejado preparada la comida antes de salir y estaba yo sola. Luego he dedicado el tiempo a preparar unos documentos para el Secretariado General de la fraternidad y… estaba justamente en la capilla cuando tú llegaste. Éste es mi día. Otros días, cuando regresa Carmen,  rezamos juntas las Vísperas y cenamos juntas. Mañana, por ejemplo, tengo la reunión mensual con las familias del Hermano Carlos (Hermanitas del Sagrado Corazón, el Grupo de Modalidad, Jesús Cáritas y la Fraternidad Sacerdotal). También estoy (y estamos)  participando en el Sínodo de la diócesis de Madrid

La capilla de estas hermanas es ciertamente una monada, un pequeñísimo oratorio. Te cautiva por su simplicidad: un sagrario diminuto con una luz que le da vida, unas flores frescas  y un niño Jesús (tiempo de Navidad) recostado en el mismo suelo. Dadas sus  reducidas dimensiones, difícilmente podría entrar un cardenal romano en esta estancia a no ser que renunciara previamente a  sus periféricos. Me encanta provocar a estas hermanas y le pregunto, como en los buenos tiempos, por su vida de comunidad

¿Hasta dónde llega vuestra vida en común?

Nosotras lo compartimos todo, somos muy interdependientes, afirma con aplomo Carmen. Como somos poquitas y corresponsables,  formamos una familia. Nuestra economía, la que conseguimos con nuestro trabajo,  y nuestros pocos bienes los ponemos en común y los compartimos con la gente del barrio. Interviene decidida Begoña: nosotras somos vecinas, estamos llamadas a ser vecinas trabajadoras, a realizarnos en los ambientes y contextos donde vive la gente. En esos contextos cada una recibe y aporta lo que es y lo que tiene.

¿Qué imagen creéis que tienen los vecinos de vosotras?, les pregunto.

La de unas vecinas más. Cuando tienen algún problema muchos te lo cuentan. Existe un cierto enganche a nosotras, afirma  Carmen con evidente satisfacción. Estuve un año en Torregrosa, continúa Begoña,  y pude apreciar la relación tan estrecha que existía entre la fraternidad y la gente de las chabolas. Nuestra casa es  considerada generalmente como la casa de todos. Quizás ésta nuestra de Usera, por las peculiares circunstancias que la afectan, no puede disfrutar tan plenamente de ese ambiente.

En estos momentos  suena el timbre de la puerta, se oye un breve cuchicheo entre mujeres y, al instante, aparece Carmen con una pequeña fuente de paella: «He hecho una paella y me ha quedado muy rica; os traigo un poco para que la probéis», le dijo la vecina. Sonreímos cariñosamente.

Se respira en la sencillez de esta casa,  en el trato  cordial que te ofrecen Begoña (guipuzcoana emprendedora), y Carmen (malagueña más reflexiva),  en el afecto y respeto con que se tratan ellas mismas,  algo que te invita a mirar más al fondo, a lo que está detrás,  en la base de sus vidas: sus valores, lo que les da sentido

 ¿Cuáles son, les pregunto, las claves de vuestra vida, de vuestra espiritualidad?

Una vida contemplativa,  responde casi mecánicamente Carmen. Contemplar el rostro de Dios, no sólo en la Eucaristía, sino en la vida misma, en las personas, en  los acontecimientos, en el mundo. Como aconteció en el misterio de Nazaret: Jesús, durante 30 años, llevó una vida normal  y ya nos estaba redimiendo  desde su obediencia inquebrantable al Padre. Además, señala Begoña, yo añadiría un amor por la inclusión. Por hacernos cercanas a todos aquéllos que la sociedad va rechazando. Como hizo Jesús, como ha hecho siempre Dios con los hombres: caminando con el pueblo, siempre cercano a los que sufren; sintiendo debilidad por los más frágiles. Y para hacer esto, no hace falta ser nada especial.  Se trata de caminar «con los que han perdido el tren», sentencia finalmente Carmen. En nuestra sociedad se va quedando mucha gente que ha perdido el tren.

Contemplativas en la acción, uniendo en la misma experiencia, como la corriente del río, las dos riberas: la contemplación de María y la acción de Marta, ambas amigas de Jesús y residentes en Betania.

Una clave  importante de nuestra espiritualidad, añade Begoña, siguiendo a nuestra fundadora (hermanita Magdaleine), es la infancia espiritual. «Yo sentía, dice nuestra fundadora,  que la Madre de Jesús me ponía el niño en brazos. Y esto me daba fortaleza porque Dios se ponía en mis manos». Es nuestra  manera de ir y estar con los demás: con confianza, sin poder, en pura gratuidad. Me acuerdo de un caso que traduce muy bien lo que está diciendo Begoña, dice Carmen: La hermanitas de Valverde, que trabajan en los espárragos, tienen unos vecinos marroquíes. El marido perdió un dedo en un accidente y lo trajeron a Madrid. La mujer se acercó a nuestra fraternidad y les dijo: «Vuestras hermanas de Madrid ¿no podrían ir a verlo y atenderlo?» Esta mujer ha percibido perfectamente lo que nosotras queremos ser.

 Todo parece muy bonito, maravilloso. Como si en este mundo nuestro no existiese el mal, y los odios, y las guerras, y las injusticias flagrantes que se ocultan muchas veces bajo la obediencia ciega a las instituciones. Pero ya está suficientemente demostrado que, además de nuestra debilidad personal, existe un poderoso pecado estructural que va arruinando tantos valores.

Le pregunto por su implicación  en la lucha contra la injusticia estructural…

En el tema de la justicia, se apresura a decir Begoña, hay que distinguir, al menos, dos niveles. Nosotras vivimos de trabajos muy sencillos, es verdad; generalmente discriminados y mal retribuidos, explotados. Pero ¿cómo gastamos nuestro pequeño dinero? Y no se trata sólo de gastar poco, es gastar solidariamente, justamente según el espíritu del Comercio Justo. Esto implica, continúa Carmen que es objetora fiscal, ir hilando fino. No puedo luchar por la justicia si no soy justa conmigo, con los que me rodean. Yo no puedo decir «tú eres injusto». Yo me siento también responsable de la injusticia que hay en las instituciones, en la misma Iglesia, en la congregación religiosa. Yo estoy en un grupo del Sínodo de Madrid con Pastoral Obrera. Aquí está también una consejera general de una congregación religiosa. Y varias veces hemos constatado cómo en nuestras casas, en nuestros mismos colegios pasa desapercibida la empleada que trabaja con nosotras en casa, etc. La verdad,  yo me siento afectada por  los dos niveles.

Luchar por la justicia y soportar las injusticias. Esta es la  paradoja que se nos planta en el centro mismo del Evangelio. La vida de Jesús en este sentido es un  paradigma difícil de entender y de seguir. Estar con los que sufren la injusticia denunciando esa situación injusta parece un verdadero reto. Y fuera de ese lugar  la denuncia y la profecía se desvirtúan,  pierden gas.

¿Cómo estáis vosotras en la Iglesia?

También en la Iglesia hay bastante injusticia. Pero nuestra manera de ser nos hace que estemos donde va la gente con la que estamos. Y esta gente va a la parroquia. (Begoña no ignora que existen Comunidades Cristianas Populares, Iglesia de Base de Madrid, Somos Iglesia y tantos otros Movimientos cristianos).  Soñamos con una Iglesia diferente, más evangélica, como soñamos con una sociedad diferente. Pero nosotras somos parte de esta sociedad y de esta Iglesia que no son justas. En la parroquia, en el arciprestazgo, en la CONFER, tratamos de ser una presencia evangélica, aunque muchas veces nos encontramos como  peces fuera del agua. No es nuestra sensibilidad la que más se respira en  estos ambientes, sin embargo, es nuestra manera de estar.

Igual que el respirar, para nosotras lo más importante es apostar la vida por los que han perdido el tren, dice Carmen. Queremos decirles de alguna manera que Dios los ama porque Dios es amor. Y esto tenemos que decírselo allí donde están. Somos limitados y tenemos que trabajar para vivir y orar para mantener el espíritu; no podemos estar con todos y vamos escogiendo en función de nuestras posibilidades.

La noche, ya perfectamente asentada sobre el barrio de Usera, nos sorprendió en este punto. Un vaho sonoro y creciente subía desde las calles atascadas de coches  y  los bares repletos. Las humildes farolas del Cristo de la Victoria ya estaban a pleno rendimiento. Pero antes de despedirnos celebramos nuestro encuentro y el 50 Aniversario de la  Presencia de las Hermanitas de Jesús en España con una riquísima tarta acompañada de un sabroso café.

 Es de conocimiento general que el fin primordial de las instituciones penitenciarias es el de rehabilitar y reinsertar a todo aquél que por causa de un delito cometido tenga que pasarse una temporada en una de las 88 instituciones que de este tipo existen en nuestro país. A tal efecto hay un par de artículos, recogidos en otros tantos ejemplares de contexto legal, en los que así se explicita, como son el caso de nuestra Constitución, que en su artículo 25.2 señala que «las penas privativas de libertad y las medidas de seguridad estarán orientadas hacia la reeducación y reinserción social», y el Reglamento Penitenciario, que en su artículo 1.° dice que «las Instituciones Penitenciarias reguladas en la presente ley, tienen como fin primordial la reeducación y reinserción social de los sentenciados a penas y medidas privativas de libertad», pero una cosa es lo que tiende a pregonarse y otra muy distinta el cumplimiento real de este ordenamiento por parte de quienes han de llevarlo a cabo, o sea, las ya mencionadas instituciones. Y es que como bien dice el refranero popular «del dicho al hecho hay un trecho» y en este caso no cabe excepción alguna que sirva para recelar de tan conocido proverbio por existir un dato, hartamente reconocido, que muestra bien a las claras el rotundo fracaso de la política rehabilitadora y reinsertadora que se le presume a este tipo de instituciones: el 70% de las personas que actualmente se encuentran en prisión son reincidentes. ¿No resulta una contradicción?¿A qué se debe tamaño porcentaje de personal no rehabilitado si ya con anterioridad han pasado por uno de estos lugares de reforma?

Son ya siete los años que llevo privado de libertad y por ello creo que me encuentro en disposición de asegurar que la cárcel, como lugar preparado para lograr la inicial reeducación del penado y su posterior reinserción social, resulta ser la cosa más absurda que se haya inventado nunca. Tal vez en el caso de pequeñas condenas sea ésta una apreciación poco importante de valorar por ser escaso el tiempo del que se dispone para intentar llevar a cabo ambas finalidades, pero cuando se trata de grandes condenas, de esas en las que son varios los años que figuran en las sentencias, entonces la cosa cambia sustancialmente, porque el tratamiento penitenciario que se presume ha de aplicarse a cada preso, no existe, no interviene para facilitar la resocialización de la que tanto se alardea. Lo llaman «falta de medios» y en ello se escudan para justificar el incumplimiento de los objetivos marcados por la propia legislación, siendo la actuación de los equipos técnicos que supuestamente tendrían que preocuparse por rehabilitar a la persona presa, una actuación más bien informativa, pero, en general, no educativa ni facilitadora de esa integración. La única integración que hoy por hoy existe es la de la adaptación al propio medio carcelario, con todo lo que ello conlleva para la persona privada de libertad. Pero la estancia en la cárcel no sólo no le rehabilita, sino que le comporta también un riesgo evidente y real de desocializarle creando en él una personalidad anómala en la que se le anula como persona, atrofiadas sus cualidades físicas y sobre todo síquicas.

Sería largo enumerar cada una de las circunstancias que influyen en el deterioro de la persona privada de libertad. Es un deterioro lento e imparable que termina por ofuscar a quien lo padece, haciéndole acumular agresividad, dureza de sentimientos y sensaciones de abandono. Si ya de por sí las penas privativas de libertad son negativas, porque la privación de la libertad ya de por sí es represiva y marginante, no resulta difícil imaginar lo que puede llegar a ser sin posibilidades de rehabilitar y reinsertar. No es de extrañar que se consiga «crear» individuos llenos de resentimiento hacia todo y hacia todos con muy altas posibilidades de que cuando estas personas sean excarceladas tras cumplir sus condenas, vuelvan a cometer nuevos delitos. Esto es lo que origina la anteriormente citada excusa de la «falta de medios» que utilizan como argumentación para justificarse ante la ineficacia de este tipo de establecimientos como medida protectora de los ciudadanos frente al delito.

¿Es justo cerrar los ojos ante lo que está ocurriendo? Hubo alguien que dijo en una ocasión que «todos quieren cambiar el mundo, pero nadie piensa en cambiarse a sí mismo». ¿Qué tiene que ver esto con lo visto hasta ahora? Sencillo: la sociedad, nuestra sociedad, necesita modificar algunos de los conocimientos que posee sobre temas que cree conocer y saber. La cárceles son un claro exponente de ello, y es que, a pesar de que se dice que cuando uno ha cumplido su condena ya ha pagado su deuda con la sociedad, existen indicios más que suficientes para poner en entredicho tal máxima. Y es por culpa de la no aplicación de esta máxima por la que hay también miembros de nuestro colectivo de «excluidos sociales» que acaban otra vez en prisión. Pero esto es otra historia.

Cuando consideras que esta sociedad es injusta, porque la lógica del dinero (llámese capital) y la rapiña de los nuevos imperios (llámese Primer mundo) arrasan la vida de la mayoría de los seres humanos, pero te sientes libre y responsable, no puedes por menos de comprometerte en el plano social.

Mis compromisos han variado mucho a lo largo del tiempo, desde la lucha contra el franquismo en la combativa asociación de vecinos de Puerta del Ángel, o en la Junta Democrática hasta la Plataforma de Debate contra el Paro, y ahora en varias de las iniciativas del movimiento contra la globalización capitalista. A través del Área de Movimientos Sociales de la Iglesia de Base de Madrid, participo en la Consulta Social en Europa y en el grupo de inmigración de la Asamblea contra la Globalización Capitalista y la Guerra.

En el plano personal entiendo que, además de atender a mi familia y de trabajar para ganarme la vida, debo participar activamente en los procesos de transformación de la sociedad. La tarea no es fácil, hay que pensar y actuar continuamente, pero tengo que reconocer que disfruto también mucho compartiendo esas inquietudes con otras personas. En el marco de la Encuesta participativa promovida por la Consulta Social en Europa, hemos descrito algunas de las actitudes personales que debemos fomentar quienes tratamos de hacer posible otro mundo justo, solidario y en el que seamos más libres. Me identifico plenamente con ellas:

 Fomentar relaciones de apoyo mutuo, complementariedad e intercambio de ideas con quienes nos rodean, en contra del individualismo competitivo que prevalece.

 Esforzarse por obtener una información veraz, que combata los prejuicios y nos permita estar al tanto de lo que pasa en el mundo y de las movidas que tienen lugar en nuestro entorno. Esto se puede llevar a cabo por muchas vías: portales de información crítica de internet, comunicación con los «próximos» (amigos del barrio, compañeros de trabajo, familiares…), encuentros y espacios de debate…

 Promover o apoyar formas de economía social o cooperativa. En los empleos asalariados, adoptar una actitud combativa para mejorar las condiciones de trabajo y ser solidarios con los compañeros.

 Consumir menos, más autoproducción y menos transacciones monetarias. Más bicicleta o transporte público y menos coche («la gasolina ha hecho correr mucha sangre»).

 Participar en movimientos sociales alternativos y mostrar públicamente nuestra disidencia con las injusticias (precariedad laboral, especulación de la vivienda, discriminación de los inmigrantes, desigualdad norte-sur, guerras imperialistas, abusos policiales, etc.) a través de  manifestaciones, concentraciones, envío de cartas de protesta y otras formas de expresión.