Le escribimos en nombre de las Comunidades Cristianas Populares de Euskal Herria, de la Coordinadora de Sacerdotes de Euskal Herria y de la Revista Herria 2000 Eliza, en definitiva, en nombre de un sector de la Iglesia del País Vasco que intentamos ser fieles y seguir a Jesús de Nazaret.

Podríamos hablar largo y tendido sobre el contencioso que enfrenta a nuestro pueblo con los Estados francés y español, de la violencia generada por todas las partes que durante tantos años ha estado y sigue estando presente, de las víctimas inocentes que este largo conflicto produce, de los sufrimientos que en un lado y otro se dan, de los intentos de pacificación habidos y del (de los) que tiene(n) que haber, de la responsabilidad que personas, grupos e instituciones tenemos en todo ello. Aunque mantenemos nuestras puertas abiertas para abordarlo, no es éste el motivo concreto de nuestra carta de hoy.

Nos preocupa y nos duele el clima de odio y venganza que se está dando en algunos sectores, sobre todo respecto a la población presa vasca y a sus familiares. Ciertamente ello no lleva a una solución del problema, ni abre el camino para la tarea que más temprano que tarde tenemos que realizar: la reconciliación en libertad.

No vamos a recurrir en estas líneas a textos jurídicos internacionales o nacionales, ni a doctrinas de la Iglesia o de otras asociaciones religiosas, sociales o políticas. Pero no podemos menos de recordar e intentar hacer realidad hoy aquello que aparece en el Evangelio de Lucas (Lc. 4, 18,19) como la misión de Jesús de Nazaret: “Me ha enviado a anunciar a los pobres la Buena Nueva, a proclamar la liberación a los presos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar la Amnistía”. Y junto a todo ello, recordar su consejo, recogido por el mismo evangelio un poco más adelante: “Amad a vuestros enemigos, haced el bien y prestad sin esperar nada a cambio” (Lucas 6, 27-35).

Este es el espíritu y la letra que nos impulsa a escribir esta carta, para que usted, en la medida en que esté en su mano, haga algo en este sentido, para que todos los derechos humanos de la población presa y de sus familiares sean respetados. No entramos en legislaciones. Nuestra llamada, nuestra denuncia, nuestra consideración, nuestra petición e incluso nuestra exigencia, va más allá de lo legal, pues no siempre coinciden legalidad y justicia.

En esta línea de concreción exigiendo el respeto a la dignidad y derechos de todo este colectivo de personas y el cese de la crueldad de los Estados español y francés, queremos resaltar la situación de aislamiento que se da en algunas cárceles, el mantenimiento en prisión de quienes padecen graves enfermedades, de quienes tienen la condena cumplida (Ley Parot) y de quienes deberían estar en libertad provisional al haber cumplido las tres cuartas partes de su condena, la situación de dispersión y alejamiento que padecen la población reclusa vasca y sus familiares, entre otras circunstancias que deben cambiar radicalmente.

Por último, creemos que gritan por sí solas las últimas prácticas vejatorias en forma de “cacheos por palpación” (no bastan los distintos medios técnicos utilizados) impuestos a familiares y visitantes para acceder a los “vis a vis”, así como las sanciones prohibitivas de cualquier tipo de visitas durante meses por negarse a aceptar dicha medida.

No queremos distraerle de sus múltiples tareas. Solamente reciba la mano tendida de quienes, en el intento de ser fieles a sus creencias, le transmiten sus hondas y urgentes preocupaciones y exigencias, en aras de construir una situación más humana que abra caminos de justicia, libertad y reconciliación.

En Bilbao a 20 de febrero de 2010

 José Mª Erdozain Rodríguez

DNI 72.650.280-L

Herria 2000 Eliza

 Jesús planteó con rotundidad la alternativa: Dios o el Dinero. Hoy habría que decir: Dios o el Capital. Durante siglos el ídolo de la riqueza ha permanecido discretamente oculto dentro de la Iglesia de Jesús. Pero hoy ya no se esconde. Se proclama con todo descaro el reino de la riqueza.

Este vídeo, editado por ECOE, nos presenta, bajo la forma de un diálogo entre una abuela y sus nietos, esta disyuntiva, con la que los cristianos no tenemos más remedio que enfrentarnos.

Ediciones Almendro

 Una mujer negra, Desta, se aloja por unos días entre las paredes blancas de un pueblo escondido en la serranía de Ronda. Va de paso. Al calor del hogar, los amigos que la han acogido se interesan por la historia de la desconocida. Los detalles de su vida causan sorpresa tras sorpresa y acrecientan por momentos la fascinación que aquella mujer suscita.

La curiosidad del grupo se desplaza hacia un viejo libro escrito a mano por su abuelo en un poblado africano. Incluye un análisis de los textos originales del primer evangelio escrito: Marcos. El deseo generalizado por conocer el contenido del libro vence la resistencia inicial de la mujer, que penetra en el texto traspasando sus forros y siguiendo minuciosamente cada puntada de sus costuras. Sus explicaciones resultan inauditas.

Marcos da que pensar; quiebra la calma, invalida temores, denuncia complicidades y encauza la reflexión. No propone misterios; tampoco narra milagros. No hay quebrantamientos de leyes físicas; sí, de las injustas. Asombra la libertad y el efecto de su onda expansiva.

La praxis y el discurso del galileo –así llama la mujer al protagonista de Marcos– impresionan. El rebelde hombre laico presenta a sus coetáneos un proyecto largamente meditado que descarta la resignación como consuelo e ignora soluciones para un más allá. Él no cree en las reformas. Sólo admite el cambio que restituye la dignidad de los insignificantes. Por eso, planteará con audacia una alternativa de sociedad, a la que invita a adherirse con un paso que atraviese la frontera desde la neutralidad al compromiso; un paso que vale un mundo.

El autor

Salvador Santos Pacheco, nacido en 1948 en Algeciras (Cádiz), colaboró con Juan Mateos (1973-74) en su magnífica traducción del Nuevo Testamento.

Ha desarrollado la mayor parte de su vida profesional en grupos de empresas dedicadas a la visión, en las que desempeñó, entre otras, funciones de director general y consejero delegado.

Desde hace cinco años ha volcado todos sus esfuerzos en la interpretación del evangelio de Marcos, de cuyo estudio ha nacido este interesante relato novelado, dirigido a un público amplio interesado por una sociedad alternativa

 Alfonso Hernández Martín

PARA VER: Una película preciosa de tipo ecológico es Tierra, y otra que me gusta especialmente, aunque bien distinta: La pesadilla de Darwin, un documental atroz que es un resumen de lo que estamos haciendo con África.

PARA LEER: Aconsejaría cualquier libro de Serge Latouche, por su claridad y enfoque global, como por ejemplo: Sobrevivir al desarrollo, y encuentro siempre muy sugerentes las obras de Jorge Riechmann, como: Gente que no quiere viajar a Marte.

PARA NAVEGAR: http://assets.wwf.es/downloads/informe_planeta_vivo_2008.pdf que es el Informe del Planeta Vivo, y http://www.decrecimiento.blogspot.com un ejemplo de página generalista en la cual se encuentra información diversa y un montón de Webs más.

 Luis Ángel Aguilar

“Vivir sencillamente para que todos puedan, sencillamente, vivir” (M. Gandhi)

 Las CCP de Andalucía, tras su XVI encuentro celebrado en Torrox, del 20 al 22 de noviembre de 2009 bajo el lema “Filosofía del decrecimiento”, y ayudadas en su reflexión por el profesor Joan Surroca i Sens, hemos llegado a las siguientes conclusiones:

1. Ante la inédita crisis sistémica en la que nos encontramos, no puede ser que ésta la paguen quienes no la han provocado. Es preciso desmontar la nueva falacia, interesadamente vendida por los poderosos, de que es posible salir de ella sin un cambio de sistema. El sistema capitalista se ha demostrado inviable.

2. No es suficiente, aunque sí imprescindible, revisar nuestro consumo, porque nada conseguiremos si no hay un cambio en la producción, el trabajo, el transporte, la energía, etc. Pero lo más urgente es reevaluar y cambiar nuestros valores para dar paso a otra sociedad que, aunque nunca será Jauja, llegue a ser verdaderamente humana, en perfecta armonía con los demás seres vivos y con la madre Tierra.

3. Constatamos que lo que nos ha llevado a esta crisis sistémica ha sido la implantación de un crecimiento ilimitado y salvaje, por lo que se hace imprescindible reducir nuestro nivel de consumo (huella ecológica), ya que por primera vez en la historia, la Tierra ha dicho: ¡basta! Ya no puede dar más de sí, y ahora la única salida es replantearnos nuestro sistema de vida. Si ya estaba claro que, en un mundo finito, no podíamos crecer –y consumir– de manera infinita, ahora lo que toca es “decrecer”.

4.Como creyentes en Jesús de Nazaret debemos plantearnos estos retos con un cierto radicalismo ético. Hemos de combatir la opulencia, antes que la pobreza; y debemos optar por la sencillez como valor fundamental de nuestra vida, lo cual nos llevará a la verdadera felicidad.

5. Además del cambio personal, las medidas socioeconómicas que hay que adoptar son urgentes, porque cuanto más tardemos en rectificar, más hipotecaremos o haremos inviable la vida de las futuras generaciones. Algunas propuestas que nos unen a los objetores del crecimiento son: trabajar menos para vivir más intensamente, promocionar alternativas como el transporte público, favorecer las relocalizaciones, la apuesta por las energías renovables, imitar la sabiduría de la naturaleza (biomímesis) y en definitiva de la sociedad del mercado a la sociedad con mercado y a ser posible justo. 

En el Morche, el 22 de noviembre de 2009.

 Muchos políticos andan dedicados a alarmarnos con lo que ellos consideran un grave problema social. Resulta que las personas mayores, muchas personas mayores, no sólo las que gozan de un suculento plan de pensiones, sino curritos de lo más corriente, vivimos muchos años. Además no se otea en el horizonte ninguna epidemia que pueda paliarlo –la gripe A fue un verdadero fiasco–, así es que el problema más bien tiende a agudizarse.

El caso es que el mundo de las finanzas, las compañías de seguros y los políticos se muestran muy preocupados porque los mayores nos resistimos a morirnos en el momento oportuno para que cuadren sus cuentas. Para ese mundo de las finanzas somos unos subversivos. Unos subversivos que queremos vivir, y vivir dignamente, cuando ya no producimos nada que pueda venderse. “Así el país no puede ser competitivo. Vamos a la ruina”.

Y hay más. Algunos pretendemos incluso no sólo percibir una pensión, sino vivir de una forma alternativa a la mentalidad y los modelos que ellos nos proponen. Un grupo de personas, en general gente con una larga trayectoria en actividades sociales de todo tipo, llegados o próximos a la jubilación, nos planteamos hace unos cuantos años cómo podíamos hacer frente a los problemas que se fueran presentando con la edad y la merma de facultades, de una forma coherente con los valores en los que siempre hemos pretendido inspirarnos.

Frente a la mentalidad que busca una solución individual y pone la competencia como la gran herramienta para conseguirlo todo, pensamos que, por el contrario, es la cooperación la que nos ofrece la mejor solución para resolver los problemas que la vida nos presenta. No nos tragamos el anzuelo que nos lanza continuamente la publicidad asegurándonos que el bienestar y la felicidad nos la van a proporcionar todos los chismes, las comodidades y la abundancia material que podamos alcanzar. Por el contrario estamos convencidos que el elemento más esencial para conseguir una vida satisfactoria y dichosa son unas relaciones humanas afectuosas y ricas. Frente al sueño de una vida burguesa, pasiva, confiados en que el dinero nos proporcionará todo lo que necesitemos, aspiramos al ideal de una vida todo lo activa que nos permitan nuestras facultades, seguros de que eso contribuye a mantener en las mejores condiciones el cuerpo y el espíritu, lo que nos proporcionará una vejez agradable y en la que continúe nuestro enriquecimiento humano.

Todo esto nos llevó hace casi ocho años a formar una cooperativa, TRABENSOL, TRABajadores EN SOLidaridad, con la que pretendíamos materializar nuestras aspiraciones: levantar un Centro de Convivencia en el cual, como dicen nuestros Principios Básicos:

“buscar en común una forma satisfactoria de pasar los últimos años de la vida… por últimos años no entendemos la etapa estrictamente final de la existencia, en la cual la edad o la enfermedad van deteriorando de tal manera a la persona que apenas puede valerse por sí misma y precisa una fuerte asistencia para atender a sus necesidades básicas.

Por últimos años de la vida entendemos una etapa, actualmente bastante amplia, en que las personas han llegado, o están llegando, al final de su vida laboral, los hijos se han independizado y, al mismo tiempo, nos damos cuenta de que nuestras capacidades para actuar en nuestro entorno se van modificando. Esto da lugar a plantearnos la conveniencia de unas profundas modificaciones en nuestras condiciones de vida para adaptarnos mejor a las nuevas circunstancias.

Pensamos que una forma adecuada de hacerlo es poniendo en común muchos aspectos de nuestra vida con otras personas que están en nuestras mismas circunstancias y tienen fundamentalmente el mismo modo de pensar.”

Materializar este proyecto no ha sido fácil. Han sido años gastados en una búsqueda agotadora de un terreno apto para nuestro objetivo y con unas condiciones asequibles. Por fin hemos conseguido uno en Torremocha de Jarama que reúne las características que buscábamos. Confiamos en comenzar la construcción a final de la primavera. Será un edificio con un diseño bioclimático donde se reducirá al mínimo el gasto de energía.

Cada socio de la cooperativa dispondrá para su uso privado de un pequeño apartamento que asegure el grado de intimidad que desee, y el Centro dispondrá de una serie de servicios y espacios comunes que esperamos sean el ámbito de una convivencia rica y satisfactoria. El apoyo mutuo y el servicio amistoso nos ayudarán a superar satisfactoriamente las pequeñas dificultades de cada día. Y si es necesario por las condiciones de la persona, la cooperativa se hará cargo con personal contratado de la atención que cada uno precise. Aspiramos a conseguir que el nombre de nuestra cooperativa sea una realidad viva: Trabajadores en Solidaridad.

Las Instituciones aludidas han reaccionado con indignación a las acusaciones considerándolas totalmente falsas y ridículas y los organismos públicos (Parlamento de las Islas Baleares, Ayuntamiento de Palma, Fondos de Cooperación) financiadores de sus actividades humanitarias les han dado todo su apoyo (ver reacciones en http://www.umoya.org/)

La Federación de Comités de Solidaridad con África Negra no puede menos que mostrar su solidaridad con las personas e Instituciones injustamente acusadas, cuya acción ha estado siempre guiada por los ideales de la paz y reconciliación y por la lucha contra la injusticia e impunidad, en defensa de las víctimas de los conflictos en la región de los Grandes Lagos de África. Ésta es una de las causas por la que sus actividades irritan y molestan, ya que son testigos del sufrimiento, silenciado e ignorado, de las poblaciones civiles y denuncian permanentemente las verdaderas raíces del conflicto y a los responsables del mismo.

La Fundació S’Olivar es la promotora principal de la querella criminal, presentada en febrero de 2005 ante la Audiencia Nacional, contra altos dirigentes de Ruanda por genocidio y crímenes contra la humanidad, entre ellos el asesinato de 9 ciudadanos españoles. En febrero de 2008, el juez Fernando Andreu Merelles dictó una orden de arresto internacional contra 40 de esos dirigentes. Desprestigiar y torpedear esta labor, así como el impulso que vienen dando al diálogo inter-ruandés como única vía para la reconciliación y la democracia, es sin duda uno de los objetivos ocultos de las acusaciones contra la Fundació, a la vez que significa una presión –una más– sobre las autoridades españolas, tratando de dinamitar el auto de procesamiento emitido por el juez Andreu.

Por otra parte, si bien no puede ignorarse que las FDLR representan un factor de inestabilidad, violencia y terror en el este del Congo, convertir a este grupo armado en el principal y único responsable de la tragedia de la región significa simplemente inventarse una fácil cabeza de turco y no querer abordar decididamente el desmantelamiento de un entramado criminal de intereses económicos y políticos (firmas multinacionales extractoras de minerales, Ruanda, Uganda, EE.UU. y Reino Unido, principalmente), que han hecho de está región inmensamente rica un infierno para las poblaciones civiles, cuya suerte no parece interesar a la llamada comunidad internacional.

Quienes intentan luchar contra la injusticia de fondo o paliar el daño causado por conflictos alimentados por intereses inconfesables, son ahora considerados sospechosos de promoverlos y fomentarlos. Se trata de una infamia. No será fácil la reparación del daño causado. Les reiteramos nuestra solidaridad. 

19 diciembre 2009

Firmado:

Amparo Molina Alía

Presidenta

1 El Informe final del grupo de expertos sobre la República Democrática del Congo (S2009/603) consta de 294 páginas. De los 377 apartados del texto, 23 –en total 3 páginas– aparecen bajo el título “Apoyo de particulares e Instituciones religiosas o grupos de beneficencia”. Para leer el documento entero:

http://www. un . org/french/documents/view doc.asp?symbol=S/2009/603 &TYPE.=&referer)

 Pensar las cosas en forma alternativa supone siempre una novedad, al menos con referencia al orden establecido. Hablar de la alternativa de Jesús a 2000 años de distancia puede ser una temeridad. A estas alturas ¿qué no sabemos ya de Jesús de Nazaret? Y, sin embargo, vistas las cosas desde Marcos, evangelista, su utopía sigue casi inédita. ¿Podrán ser estos tiempos convulsos que estamos atravesando ocasión propicia para intentar llevarlo, en parte al menos, a la realidad? Siendo lo de Jesús parte muy sustancial de la memoria humana, ¿podrá su inspiración ser aún una alternativa válida para el futuro de la humanidad?

1. He dicho tiempos convulsos porque la psicosis general es de gran confusión. Se han quebrado muchas seguridades en todos los órdenes. No se ve fácilmente un camino de salida ni una puerta abierta a la esperanza. La crisis está causando verdaderos estragos en este superorganismo vivo que reproduce la vida y cuyos indicadores más llamativos son el cambio climático y la hambruna. Antes que sistémica, la crisis –con todas sus vertientes financiera, económica, energética, alimentaria, ecológica– es antropológica o de los valores que sustentan el proyecto humano y cósmico. Como dirá Frei Betto, se trata de una “crisis de humanidad” o de los componentes constitutivos del proyecto humano individual y colectivo. Si algo nos está gritando con fuerza esta crisis es justamente el error de estar convirtiendo los vicios privados en virtudes públicas. ¿Cómo salvar en semejante situación la libertad sin dañar la tolerancia, la igualdad sin menoscabo de la creatividad, la solidaridad sin ignorar la justicia?

Mi hipótesis es que la quiebra de valores arranca de algo previo y más profundo. Me refiero a la cultura. Antes que los mismos es el suelo cultural donde los valores se asientan y desarrollan como en su ambiente natural. Es decir, la cultura como cimiento y fundamento de la ética. Por ejemplo, no se llegaría tan fácilmente a la división política entre nacional y extranjero, que lleva frecuentemente a considerar “al otro” como enemigo, si previamente fuéramos capaces de verlo como un semejante con el que es posible normalizar relaciones de cooperación y solidaridad. No llegaríamos a violentar la tierra por la codicia y la usura, si previamente sintiéramos en propia sangre nuestra vinculación vital con la que es madre y origen de la vida. No llegaríamos, en otro orden de cosas, a considerar al religiosamente diferente o disidente como peligroso para nuestra estabilidad –hasta llegar a excomulgarlo–, si la cultura religiosa nos llevara previamente a mirarlo como alguien que con su diferencia nos enriquece individual y colectivamente.

La cultura, pues, como fuente de valores y base del comportamiento ético. Porque cuando la cultura falta –y los regímenes totalitarios de todo signo la saben muy bien para mantener en la ignorancia al simple fiel o al ciudadano– es mucho más fácil hacer pasar por paz la simple ausencia de guerra, por libertad el sometimiento al orden establecido, por justicia el cumplimiento de leyes corporativistas, por solidaridad la simple caridad. Lo dice muy acertadamente Rafael Hytlodeo –ese trotamundos portugués “tan prudente como Ulises, tan sabio como Platón”– en el primer libro de la Utopía de Tomás Moro: “lo que más conviene al rey es que sus súbditos posean muy poco o nada; el rey está más seguro en su trono cuando su pueblo no goza de demasiada riqueza y libertad, pues cuando hay estas cosas, los hombres no obedecen de buen grado las leyes duras e injustas; por otra parte, la necesidad y la pobreza abaten su audacia haciéndoles sumisos a la fuerza”.

2.El propósito de esta reflexión no es otro que el de enfrentar brevemente con esta situación –el espacio no da para más– la inspiración que late en la vida, discurso y praxis de Jesús de Nazaret. Como bien sabemos, esta inspiración se desprende fácilmente desde la memoria acumulada en los evangelios, singularmente desde el primero en el tiempo, el Evangelio de Marcos (el resto del NT es ya una “actualización” del mensaje que parece más original como el expresado en el texto de Marcos). A la luz de la nueva “hermenéutica simbólica” (cfr. Juan Mateos y L. Alonso Schökel, Nuevo testamento, Cristiandad), Marcos no pretende narrar una historia, sino transmitir una enseñanza; no relatar sucesos, sino mostrar las huellas que ellos dejaron. Sus relatos son composiciones organizadas de acuerdo a un plan pedagógico al servicio de la transmisión cultural de un mensaje fundamentalmente ético. Relatos figurados detrás de los cuales subyace la realidad histórica del hombre de Galilea. Con su peculiar forma de expresarse, Marcos concentra su plan pedagógico en la frase “Reino o Reinado de Dios” (dos sustantivos que, traduciendo la misma raíz griega, se aplican diferentemente de acuerdo al contexto: Reinado cuando se refiere al principio soberano y Reino cuando se trata de la consecuencia social y política de la aceptación de esa soberanía).

Sin entrar ahora en la metafísica que también animó la vida de Jesús y que recogió suficientemente la tradición cristiana posterior –que se ha calificado como “secreto mesiánico”–, la mayor preocupación del relato de Marcos parece centrarse en la visibilidad sociocultural del Reino de Dios, lo que en palabras más seculares podríamos llamar “sociedad alternativa”. Una forma de sociedad a la que, según se desprende del texto, se llega desde un doble movimiento: uno de salida de la sociedad montada sobre un sistema viejo y caduco y otro de entrada en la nueva sociedad levantada sobre otros valores alternativos. En este proceso no caben reformismos. La sociedad vieja se ha levantado sobre dos pilares engañosos que mutuamente se han legitimado: la propiedad privada, desde el punto de vista socio-económico, y el colaboracionismo religioso-cultural, desde el punto de vista político.

La propiedad privada, piedra angular del viejo sistema, se ha creído un derecho natural, innato, y, como tal, se ha considerado inmutable. Así entendida, la propiedad privada ha legitimado la acumulación, la desigualdad, la injusticia, autorizando a unos pocos el dominio de la tierra que, además de arruinar el planeta, ha normalizado la esclavitud y el genocidio poniendo las cosas en lugar del ser humano. De la propiedad ha nacido el mercado y el dinero, la necesidad de alambradas y de fronteras que parcializan la tierra, los ejércitos y las armas para defenderlas. Lejos de reaccionar contra esta deformación, el sistema religioso ha legitimado en nombre de Dios esta imposición sobre el ser humano y la misma tierra asumiendo la esclavitud o pérdida de libertad, la estratificación o pérdida de la igualdad radical y la apropiación o quiebra de la justa solidaridad.

Frente a todo esto el proyecto que se dibuja en Marcos apuesta por la plenitud humano/cósmica que se desprende del proyecto de Jesús, teniendo fe suficiente para dar el paso desde la sociedad vieja a la sociedad alternativa. En definitiva, mover los pies para ir saliendo del sometimiento y entrando en el ámbito de la libertad, desde la parcialidad y la estratificación a la igualdad, desde la legalidad injusta a la solidaridad cósmica y universal. En este sentido, y sin necesidad de acudir en todo a una justificación trascendente o mágica, el proyecto de Jesús presenta en Marcos una dimensión sociopolítica e histórica, oponiendo como una de las alternativas más firmes al viejo sistema.

Esta sociedad alternativa no es ninguna quimera. Se trata de una realidad que se desprende de la vida, praxis y mensaje de Jesús y que, como la semilla sembrada en la tierra, ya está germinando (4, 3-9); no viene desde fuera como algo misterioso o mágico, sino que nace desde el interior mismo del proceso humano y cósmico (4, 26-29); su enorme energía y fortaleza arranca de algo tan modesto como un grano de mostaza (4, 3-9); que sólo es un misterio escondido para quienes no han entrado en ella, pues a los de dentro “se les comunica su secreto”

(4 10.12); pero quienes llegan a entrar en ella la experimentan, como en el episodio de la tempestad sobre la barca (4, 35-41), como una magnitud absoluta sobre toda ideología y dominación.

3. El proceso pedagógico de Marcos hacia la sociedad alternativa lo dibuja Salvador Santos (Un paso, un mundo, El Almendro) con dos imágenes bien expresivas: movimiento de los pies y práctica subversiva de las manos.

El movimiento de los pies. Quizás El paralítico de Cafarnaún es el mejor ejemplo para mostrar que la fe que salva no está tanto en la cabeza (como algo mágico) cuanto en los pies que se ponen en movimiento (2, 1-13). El paralítico representa a la humanidad entera, físicamente en territorio palestino, pero excluida y desahuciada por la institución judía. Es la imagen más cercana a la muerte. El paralítico, junto a los porteadores que lo acercan a Jesús por el boquete abierto en el tejado, forma un único personaje que, superando las trabas de la institución, se pone en camino hacia su rehabilitación y hacia la vida. Al verlo, Jesús alaba “la fe de ellos”, y, superando la Ley que lo excluye y somete en nombre de Dios, reconoce su entrada en la sociedad alternativa por el movimiento de sus pies.

Si el espacio lo permitiera habría que presentar en este punto al “endemoniado de Garesa” (5, 2-17), en territorio pagano, excluido de la salvación por Israel y esclavizado por los terratenientes colaboradores de Roma, el imperio ocupante. Por el movimiento de los pies, rompiendo cadenas y grillos, se acerca a Jesús en cuyo proyecto encuentra la liberación.

La prÁctica subversiva de las manos. Tanto el leproso de Galilea (1, 39-45) como el hombre del brazo atrofiado de Cafarnaún (3,1-7) se acercan, contra la prohibición del Levítico y el precepto sabático respectivamente, y encuentran en la libertad que Jesús encarna su rehabilitación. Ambos son prototipos de la marginación religiosa y social judía contra la lepra y la enfermedad. Pero las manos de Jesús en ambos casos subvierten el orden establecido. En la sociedad alternativa lo primero es el ser humano y luego todo lo demás. Así ha sido siempre la práctica del mismo Dios. Jesús toca al leproso excluido introduciéndolo en la sociedad de iguales y restablece la actividad en la humanidad atrofiada por la discriminación. Por ambos gestos subversivos Jesús queda excomulgado, pero se introduce con ellos en la sociedad alternativa. El símbolo de esta nueva sociedad son las manos que recuperan su función esencial: su capacidad para salir hacia fuera de uno mismo y encontrarse con el otro y lo otro; su posibilidad de compartir y liberar y su capacidad para crear, transformar y cuidar la tierra, humanizándola.

En esta misma línea de autonomía y recuperación de la vida, superando el sometimiento a ideologías que matan y leyes que excluyen, se pueden traer también los impresionantes relatos de Jairo (jefe de sinagoga), de su hija que se muere y de la hemorroisa doblemente símbolo de la mujer y del pueblo sometido a una institución incapaz de dar vida. El contacto ilegal y subversivo con Jesús les devuelve las ganas de vivir (5, 21-43).

La conclusión, según Marcos, parece clara: para asumir la alternativa de Jesús se necesitan manos subversivas del orden éste y movimiento de pies que introduzcan en la sociedad alternativa o Reino de Dios.

 Parece que hemos pasado ya el umbral de la puerta de tiempos más difíciles que los vividos hasta el momento en los últimos 30 años, sobre todo para los colectivos más excluidos y para quienes tenemos la obligación de mirar y estar de manera preferente entre estas personas. No obstante, están siendo, por ello, tremendamente apasionantes y nuevos.

Apasionantes, porque muchas personas estamos sintiendo que se comienza a poner una música a los derechos conseguidos que no parece corresponderse; que desafina radicalmente en la opción más humanizadora.

Durante estas tres últimas décadas hemos conquistado entre todos, con mucho esfuerzo, valores ante los que ya no podemos dar marcha atrás, antes al contrario, por sí mismos, están llenos de futuro y de novedad.

Los bienes económicos y la economía propiamente, han crecido; pero la perversión del sentido de la solidaridad no puede hacer que “la llamada crisis económica”, frene el urgente y necesario reparto de la tarta que se disfruta por unos pocos, con escandalosa desigualdad, y que lleva dentro con evidencia tanto crecimiento.

Los bienes culturales que visibilizan la propia cultura se han desarrollado y multiplicado; se disfrutan, por una parte, pero no se socializan entre la población. Una importante élite ha hecho de estos bienes unos excelentes instrumentos de ocio y disfrute, pero han generado la necesidad de extender y dar protagonismo y participación de estos bienes, como un gran reto gratuito y público, a quienes desde la sociedad se ven privados a su acceso.

Los bienes sociales, probablemente sean signo de las más importantes conquistas realizadas; pero cuántos derechos conseguidos sufren un evidente deterioro o se han frenado en la evolución lógica y más justa esperada. Cuando pareciera evidente que el camino recorrido nos llevara a una más alta cota en derechos sociales para todas las personas, sin embargo, no sólo no se avanza, sino que incluso se ponen en entredicho o se retardan o se burocratizan, de unas maneras u otras, los ya conseguidos.

En el ámbito de la política como instrumento de participación y organización de todos para una sociedad y una convivencia más justa, desde el derecho a la diversidad de opiniones, las últimas décadas están convirtiéndose, cada vez más, en tiempos de desilusión colectiva y de pérdida efectiva de participación real; volviendo a ser espectadores, sufridores y servidores de las estructuras del poder llamado democrático.

La realidad religiosa y eclesial fruto del Concilio Vaticano II nos abrió los ojos al Dios de Jesús que durante tantos siglos había permanecido secuestrado. Nos llenó de renovada esperanza e ilusión para centrar el saber estar como Iglesia de Jesús en medio del mundo. Pero los últimos 20 años están siendo, de nuevo, una rémora importante para continuar avanzando en los cambios eclesiales necesarios mirándose a sí misma y sabiendo estar en el mundo para el Reino de Dios con la preferencia evangélica por los más pobres. Distintos movimientos y estructuras eclesiales sectarias y fundamentalistas están empeñadas en frenar y poner otro rumbo a las propuestas del Vaticano II.

Acontecimientos con significado

Nada surge por casualidad. Y por esta razón, muchas personas podemos afirmar que los últimos 40 años han sido un espacio donde se han ido asentando los cimientos para un nuevo mundo y una nueva sociedad. Quisiera dar nombre a algunos de estos hechos y acontecimientos generadores de esperanza.

Mayo del 68 fue un momento significativo en cuanto propuso una nueva conciencia ética y un nuevo modo de ser y de vivir frente al mundo.

El final del franquismo y su dictadura en la mitad de los años 70 termina con años de negatividad en la sociedad española. Por el contrario, la democracia, como nueva propuesta de vida y de relaciones, supone en los distintos pueblos de España un renacer de ciudadanía y de los derechos humanos.

La participación ciudadana en lo cercano y local a través de tantos movimientos sociales y ciudadanos es el signo vivo de una nueva forma de entender y vivir, protagonizar y construir un mundo más solidario.

Las cotas de derechos sociales luchados y conseguidos apuntan hacia la visibilidad de la dignidad de todos y cada ser humano. Igualmente en el contemplar y ver tantos derechos laborales luchados y conseguidos igualmente, sobre todo, desde el mundo del trabajo.

El saber vislumbrar con una nueva conciencia ecológica, la importancia del cuidado de la tierra y la seguridad de que sus posibilidades no son infinitas es igualmente significativo para una apuesta alternativa de futuro.

El Concilio Vaticano II, la Teología de la Liberación, la opción por los pobres y sobre todo quienes son realmente sus protagonistas suponen una evidencia de que nada debe volver atrás si creemos y trabajamos por el ser humano y con todos los seres humanos.

Retos abiertos. Sin miedo, ¡vayamos y avancemos!

Si estamos convencidos de que la crisis que vivimos es, sobre todo, crisis de valores, de formas de vivir, de ética y de cultura; si sentimos que nuestro sistema ha perdido el horizonte del ser humano; que ha frenado poder avanzar desde lo conseguido; ¡manos a la obra porque ésta es la tarea!

Si parece no haber alternativas sociales ni económicas desde el actual sistema que se ha nutrido en la competitividad y el individualismo, pensemos y pongamos en valor una nueva forma de vivir que no nos traiga como consecuencia el trinomio tener bienes-crecer-consumir, y así encontremos más razones para volver atrás.

Si el espacio de lo individual se ha absolutizado como comportamiento y valor, casi único, lo comunitario se convierte y tiene pleno sentido como oportunidad imprescindible aquí y ahora.

Si el Sur, la pobreza, la exclusión… la hemos descubierto y contemplado como una dolorosa y escandalosa realidad en un mundo de opulencia, en sus mismas entrañas aparece y se convierte como oportunidad la única alternativa posible y necesaria de un mundo para todos, en el reparto de la riqueza…

Si lo comunitario es la calle como espacio de encuentro para todos, el bien común es la referencia fundamental de nuestra convivencia. Los derechos sociales organizados son el beneficio, sobre todo, de los más débiles. Lo público, y la defensa de lo público sobre lo privado, y, por lo tanto, los servicios públicos, han de ser la referencia fundamental para una sociedad llamada a acoger y servir a todos.

PARA AVANZAR

Ejemplos concretos sobre realidades concretas.

Primer ejemplo: Barrios, Derechos sociales ¿ para cuándo? El laberinto de la exclusión. Una asociación contra la exclusión.

Un grupo de jóvenes de diversos trabajos profesionales viviendo en un barrio, se organizan voluntariamente en torno a la constitución de una asociación frente a la exclusión y quieren darle visibilidad con un profundo convencimiento, “son necesarias políticas sociales que hagan que la globalización económica dé paso a una globalización de los derechos sociales”.“Derechos como la educación y la participación cultural es sólo un deseo para los millones de españoles analfabetos funcionales”.

Este grupo forma parte de tantos otros que se juntan para analizar, para dialogar, para dar visibilidad, para crear alternativas nuevas, desde pensamientos y comportamientos consecuentes y solidarios con los más excluidos, de participar con otras muchas más personas y colectivos en hacer realidad este nuevo pensar para una nueva sociedad.

Así se plantean ellos las alternativas:  “todas las alternativas que se nos puedan ocurrir deben tener como centro de las mismas a las personas, y deben tener como objetivo claro mejorar la sociedad y el mundo en que vivimos. El cambio del sistema es lo que permitirá la transformación de la realidad”.

Las oficinas y los puntos de información sobre derechos sociales, son algunas de las herramientas que utilizan como oportunidad de movilización y de apoyo a quienes viven en una absoluta indefensión y desinformación.

¿Utopía? Sí, pero no será posible otro tiempo sin ella misma.

Segundo ejemplo: Cárceles, Personas presas. Deshumanización. ¿Y después de la cárcel?

Distintos grupos del Estado español, frente a la frialdad y culpabilidad silenciosa de la sociedad, creen mirar con otros ojos las personas que llenan y abarrotan las masificadas prisiones.

Descubren y se comprometen a visibilizar la inmigración, utilizada y tirada hasta los deshumanizados muros de las frías cárceles. Las víctimas de las drogas y el narcotráfico, componen más del 80% de las personas presas, porque la actividad de la que han sido víctimas forma parte del segundo gran negocio de la misma sociedad. Los miles de enfermos mentales almacenados por ser víctimas de una sociedad que sólo es capaz de valorar a las personas por su rentabilidad. Otros miles de seres humanos, que por la imbecilidad del consumo, la violencia les ha arrastrado igualmente hacia este espacio programado del dolor.

Con otra sensibilidad, con otro pensamiento, con otra manera de sentir y con una nueva conciencia personal y colectiva, trabajan y luchan acogiendo; se convierten en altavoz ante la sociedad de un mundo señalado, cuidado injustamente y silenciado; miran el mundo desde los perdedores y procuran respuestas para las personas; buscan, en definitiva, poner, frente al resto de seres humanos, otra utopía posible, una nueva forma de vivir.

Escuchar, acompañar, acoger en pisos, desmitificar ante la sociedad tantas barreras creadas, prevenir o insertar son herramientas del hacer diario de muchas personas (aunque no las necesarias) que ponen su vida entre el dentro y el fuera de las cárceles.

Tercer ejemplo: Un barrio. Desempleo. Consecuencias de la crisis. Coordinadora de colectivos.

Un buen grupo de personas de un barrio con historia, ante la crisis, no quieren permitir que la vida y el momento actual pase como si nada ocurriera. En un nuevo tiempo, una nueva oportunidad.

Así se lo plantean: “El aumento de la agresión social que sufren todos los sectores del barrio actualmente como consecuencia de la llamada ‘crisis’ se vuelve más brutal, si cabe, para los sectores más empobrecidos y excluidos. Ante esta situación, se está intentando responder proponiendo un proceso de participación y lucha, que recuperando recursos de la administración está centrado en conseguir la implantación de una renta básica local, la puesta en marcha de iniciativas de economía social, acciones formativas y proyectos comunitarios (salud, vivienda, centro social)”.

Trabajan en propuestas alternativas, convocando a todos los vecinos para reclamarlas. “Renta básica que garantice un ingreso estable para todas las personas. Fondo de Emergencia y solidaridad para paliar situaciones graves. Medidas de apoyo a la vivienda adecuadas a la

realidad social. Programas terapéuticos y de salud mental alternativos. Acciones formativas estables. Locales sociales autogestionados. Aumento de las funciones laborales de la cooperativa social”.

(Tomados de “Nuestros Barrios” Zambra).

Cuarto ejemplo. Medio rural. Despoblación y abandono. Sólo mercado. Resistencia Universidad Rural.

El mundo rural de muchas zonas de España está siendo castigado de la peor manera con el abandono de sus gentes y de su territorio. Durante muchos años muchos hombres y mujeres han ejercido en él “el derecho de resistencia silenciosa”.

En estos últimos hay algunos grupos (entre muchos), que continúan resistiéndose al mercadeo que está abogando a la muerte a muchos pueblos, tierras y sus gentes. La destrucción del patrimonio humano y territorial son objeto de resistencia en sus inquietudes, luchas y propuestas.

La Universidad Rural Paulo Freire plantea su lucha de esta manera: “Se intenta crear espacios donde los ciudadanos/as adquiramos capacidades para analizar los acontecimientos GLOBALES y LOCALES e ir construyendo propuestas alternativas que mejoren las condiciones de vida de las personas en cada uno de los territorios donde realizamos dichas prácticas, especialmente las personas que forman las listas de los colectivos más desfavorecidos”.

Como alternativa concreta, Amayuelas en Palencia. Así definen su apuesta “desde la apuesta local, con la perspectiva de una transformación global, Amayuelas es una alternativa para un pequeño grupo de personas, alternativa de vida, de modelos, de referencia para muchas personas que han pasado por allí. Amayuelas ha supuesto la creación de pequeñas iniciativas laborales (agricultura y ganadería ecológica, comidas a colectividades, bioconstricción, turismo rural…); el asentamiento de un grupo de jóvenes procedentes del mundo urbano; rescatar las semillas locales y otras formas de trabajar la tierra y el ganado para producir alimentos sanos, la apertura de diferentes líneas de investigación”.

(Tomado de las actas del Congreso de Teología 2009).

Derechos sociales, humanización de las personas presas, procurar respuestas comunitarias en tiempos difíciles, defender el medio rural, su territorio y sus gentes… son pequeñas gotas de agua con un sentir y hacer distinto en un océano cada vez más revuelto y que parece tragarse todo signo de esperanza y de dignidad.

. “ La lucha por una sobrevivencia digna puede ser el espacio de encuentro con otros humanos que quizá puedan oír el cuento de otra manera, porque se lo está contando el que está a su lado y esto hace que lo comunitario tome aquí un papel valioso. Entendiendo lo comunitario como un espacio de transformación y un lugar donde compartir valores y sobrevivencia, sueños y pesadillas…” ( Lletra. Marzo 2009).

En nuevos tiempos, nuevos criterios, y nuevos comportamientos comenzando por lo cercano. En tiempo de rechazo y exclusión, resistencia desde los diferentes.

En tiempo de búsqueda de seguridades, como plantea la portada del último libro de Juan Masiá, “Vivir en la frontera. Convivir en paz. Creer con sensatez. Discrepar fielmente. Aprender lo diferente”.

Ahí está la alternativa.

 ¿Crisis de valores? Nos trae de la mano un momento de oportunidades, de tomar las riendas, de desechar patrones anquilosados que hemos mantenido por tradición. Veamos la parte positiva de la crisis que, bienvenida sea, nos da la oportunidad de regenerarnos, de asentarnos sobre algo sólido y verdadero, y de adaptarnos a la realidad cambiante para afrontarla y poder humanizarla y transformarla.

¿A qué nos referimos cuando hablamos de valores? Los valores son inherentes al ser humano, expresan su esencia y determinan la forma de actuar y de ser. Los valores definen cómo es la sociedad, creada por quienes viven en ella (política, manifestaciones culturales, organización…). Cada sociedad, culturalmente, potencia y transmite unos valores. Sentimos que están en crisis en las sociedades burguesas democráticas y capitalistas como la nuestra. Pero cuando hablamos de valores hablamos de libertad, paz, respeto, justicia, amor… ¿pueden estar en crisis?

La crisis de valores no es una ausencia de éstos sino una falta de orientación de cómo afrontar la realidad y el futuro y con qué valores hacerlo. Los valores no escasean, sino que se transforman con rapidez en un mundo globalizado que nos permite conocer valores procedentes de culturas diferentes a la nuestra.

Hoy en día, ante las posturas extremas divulgadas de que ya no hay valores, por un lado, y del retorno amenazante al “orden moral”, por otro, el ser humano tiene que analizar cómo se pueden transformar los valores y cómo hacer que nos conduzcan al presente y al futuro que deseamos. Los valores no están en crisis, en todo caso está en crisis nuestra capacidad para cultivarlos y hacer que los que son esenciales ocupen el motor de nuestras vidas. Tiempo de cambio: se nos ofrece la oportunidad de conocer y profundizar en los valores éticos, morales, trascendentales que configuran nuestra sociedad.

El problema es que hayamos cimentado la realidad en el tener, atendiendo a las necesidades creadas, sobre el ser; que nos conformemos con tener garantizadas la seguridad y la supervivencia. En nuestro modo de comportarnos, de relacionarnos, de hablar, de querer acumular posesiones, información, en los hábitos de trabajo… se trasciende nuestra escala de valores. Si descubrimos que los hemos materializado, como si fueran un objeto más del mercado capitalista que se puede comprar y desechar fácilmente, es que los hemos adulterado haciéndoles perder su universalidad y su sentido. No nos sirven tantos comportamientos que por haberlos convertido en habituales parece que son inherentes al ser humano: el individualismo desaforado, el consumismo de lo superfluo e incluso de lo perjudicial… porque generan violencia, desprecio por la persona, búsquedas desenfrenadas de lo material, aceptación de la mentira y el engaño (frecuentes, por ejemplo, en discursos de los representantes políticos).

La democracia en la que vivimos nos ha traído el sueño de ser un sistema de participación político, y la realidad es que se ha creado una masa uniforme fácil de manejar porque ha caído en el relativismo moral. Los valores se vapulean como si fueran tendencias de moda, e incluso se propician cambios contradictorios, a favor de una sociedad que falsamente lo justifica diciendo que no quiere anquilosarse, que se moderniza, que no es como el pasado. Así abrimos puertas a los totalitarismos, a lo excluyente, y se nos maneja fácilmente por medio del miedo, los mensajes propagandísticos, la tecnología convertida en un fin… El ser humano lo espera todo de la sociedad, queda fuera el esfuerzo personal, y lo que la sociedad genera no son valores universales y positivos sino un gran vacío.

Este vacío hace que forcemos el surgimiento de nuevos falsos valores puestos de moda, por supuesto diciendo que son el progreso, como son la evasión, la huida de la realidad que nos rodea. Si no nos planteamos el presente ni el futuro, si no tenemos objetivos ni metas, necesitamos sucedáneos: desorden con alcohol, violencia, drogas, sexo… que siempre están presentes: en la realidad, en el ocio, en los medios de comunicación. El tedio y la vida sin valores intentamos remediarlos con excitaciones fuertes; excitaciones efímeras y vacías que nos dejan caer en un tedio aún mayor y que nos hacen esperar que la sociedad nos dé la respuesta en vez de construir la realidad por nosotros mismos.

Si no estamos alerta el bombardeo de información instantáneo suplanta al análisis y al sentido histórico, y la frivolidad se hace tan fuerte que incluso altera las bases de la educación y los patrones de conducta. El modo de vida que persigue nuestra sociedad no parece promover la vida feliz verdadera sino la vida cómoda aunque sea superficial y carezca de sentido. Si no hacemos que la esencia del capitalismo cambie estamos condenados a los desequilibrios personales, sociales, económicos… Hay que luchar por llevar los valores verdaderos a todos los ámbitos: primar la rentabilidad social sobre los resultados económicos, controlar la especulación, la banca, defender los servicios públicos, reivindicar los espacios de las ciudades para usos sociales, la educación…

En esta época en la que a casi todo le hemos puesto precio debemos apostar por una educación verdadera en la que las personas sean capaces de descubrir los valores, valores para todos, que

sean transformadores de la sociedad y avancen hacia un porvenir más feliz, justo, etc. La educación es fundamental, desde la infancia, una educación integral centrada en la persona como ser único e irrepetible, para forjar los valores que nos dirigen y para fomentar el sentido crítico de la realidad, la capacidad para decidir, etc.

En el nivel personal no podemos perder la capacidad de relacionarnos con los demás, que es parte de la esencia del ser humano, ni permitir exclusivamente relaciones superficiales. La competitividad no puede hacer que se abandone el desarrollo personal. La falta de honestidad y respeto, la discriminación por múltiples factores (sexo, raza, religión, estado de salud…), la falta de compromiso con la sociedad y el medio ambiente, etc., nos tienen que hacer parar, reflexionar y analizar si son éticos nuestros comportamientos, incluso dentro de nuestras propias asociaciones. Tenemos que trabajar la afectividad, conocernos nosotros mismos, liberarnos de esclavitudes interiores y humanizar el trato con lo que nos rodea. Así eliminamos la dureza y la indiferencia y desarrollaremos las emociones.

Si reconocemos la dignidad de las personas, damos consistencia al tejido social, si la participación democrática no se reduce sólo a las elecciones sino que trabajamos con trascendencia política, social, cultural, estaremos avanzando, estaremos creando un futuro prometedor.

¿Estamos defendiendo nuevos valores? Nada hay nuevo, pero tenemos que volver a definirlos para depurarlos de todo lo superfluo y afinarlos para afrontar la sociedad actual. De esta manera podemos desarrollar un pensamiento ético, seremos capaces de tomar decisiones, miraremos la sociedad de una forma activa y con espíritu solidario, seremos conscientes de la existencia de la pobreza y de la necesidad de decrecimiento de nuestra sociedad, y se verá un cambio en nosotros y en nuestro entorno. Aunque la visión de la realidad de cada ser humano es única y está influida por factores externos a él mismo, los orígenes de esa perspectiva, lo que tiene que ver con los valores, responde a los mismos interrogantes: yo, los que me rodean, la vida, el mundo físico y el mundo espiritual.

¿Cuál es nuestra responsabilidad ante la crisis? Parar, reflexionar, tomar decisiones y apostar activamente por valores esenciales, positivos, absolutos. Cuando los valores están en contacto con la realidad hablan, sacuden, hacen que se pase a la acción. Además conocer la verdad que nos mueve hace que nos llenemos de paz, y esta paz nos da seguridad, coherencia. Los seres humanos se encuentran en la verdad, no en las ilusiones ni en los proyectos que sin una base fuerte generan inseguridad y angustia. La búsqueda del trabajo bien hecho, de la gratuidad, de la humildad, de la prudencia, de la libertad, del amor… exigen esfuerzo personal, toma de decisiones a menudo dolorosas porque nos exigen responsabilidad como personas y no dejarnos llevar por lo fácil y lo socialmente aceptado. El esfuerzo que se realiza se opone a la pereza intelectual, pereza que genera cobardía e indecisión, que a su vez nos llevan a la despersonalización característica en nuestros días. Este esfuerzo no está bien visto en la sociedad actual, que propugna el hedonismo y que el mercado nos surta de todo lo que necesitemos, y nos trae la ley del mínimo esfuerzo, la avaricia, el conformismo, el empobrecimiento vivencial y la indiferencia, la incapacidad de descubrir el sentido de lo trascendente, la ignorancia, la incapacidad de ver la pobreza que generamos y las distintas manifestaciones de la debilidad. Si somos débiles en valores es fácil arrebatarnos nuestra libertad, por la incapacidad de tomar las riendas de nuestra vida o por no enfrentarnos a la coacción externa (mecanismo de seguridad mal entendido que nos inmoviliza).

¿Nuevos valores negativos? Tampoco, han existido desde siempre, pero su aceptación social ha sido mayor en los últimos tiempos. No tendremos una alternativa social si no tenemos una alternativa ética que, a su vez, nos va a traer una nueva vida personal. Por eso tenemos que aprovechar la parte positiva de que estemos en crisis, las contradicciones que surgen pueden iluminar nuevas oportunidades de hacer cambios, la ocasión de comprender de manera inteligente el presente y de hacer una previsión del futuro, de configurar una manera de situarse en el mundo, de caminar hacia la utopía.