He dictado esta carta a mi hijo, que la ha corregido. Yo leo mal y nunca escribí bien.

Yo soy viuda. Mi marido murió hace meses y estoy en silla de ruedas. Ayer me angustié. Vino a verme mi hijo Alfonso, que es comerciante y buen hijo. Traía un papel que me causó honda impresión: “salvemos la hospitalidad”, un manifiesto que había firmado ya mucha gente.

La ley, dice el manifiesto, va a poner multas de hasta 30.000 euros “a quien promueva la permanencia irregular en España de un extranjero, y la promueve cuando dependa económicamente del infractor”. Eso me leyó mi hijo. Me explicó que la ley quiere intimidar a los españoles para que no den apoyo a extranjeros sin papeles, es decir, que les hagamos la vida imposible, que se queden en la calle sin dinero, sin comida y sin casa y así se les fuerza a regresar a sus países o a morirse.

Yo tengo a Lucía, una chica del Caribe, me lava, me arregla, que soy coqueta, y me saca a la calle en silla de ruedas, me gusta hablar con gente del barrio. Ella tiene los papeles en regla y yo le doy un sueldo, cama y comida y pago sus seguros sociales. Hace meses llegó a España su marido, con lo mal que van las cosas se quedó sin nada y sigue sin papeles, a pesar de las colas que hizo. Ahora el marido duerme en el cuarto de Lucía, les cambié la cama para que quepan, un cuarto sin luz a la calle, pero es lo que tengo. Según mi hijo hay miles de personas que cuidan a extranjeros sin papeles, les acogen en sus casas, les buscan trabajo y papeles y no van a pagar multas por eso, ni un solo euro. Como yo. No pagaré una multa de 30.000 euros o 100 o lo que sea. Primero porque no tengo dinero, mi pensión es mínima y mi hijo me ayuda a veces, pero me da vergüenza pedirle. Si voy a la cárcel será un lío porque mi silla de ruedas es ancha y no cabe por muchas puertas. No se puede tratar así a los seres humanos, ponerles en la calle para que vuelvan a su país, pero si salieron disparados, como los de las pateras y otros que vienen de turista, al no tener trabajo o amenazarles, como a Lucía, un mangante se encaprichó de ella y escapó por pies. Además esa ley va contra la Constitución española, mi hijo tiene apuntados cinco artículos.

Yo soy católica. El párroco de mi parroquia, don Genaro, nos dijo hace días en la misa que Jesús ponía unas ovejas a la derecha y otras a su izquierda. Y a las que llevaba a su reino era “porque tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, anduve sin ropa y me vestisteis, fui forastero y me recibisteis”, que yo procuro cumplir lo que dice Jesús, aunque a veces falle. Algunas amigas mías no van a la iglesia, pero dicen que harían lo mismo. Dos que tienen chicas como Lucía tampoco pagarán porque es un escándalo.

Mi hijo no tiene miedo. Dice que muchos que él conoce están asombrados de que en este país, y con un Gobierno socialista, se prepare una ley tan brutal. Ellos harán “objeción de conciencia” a esa ley injusta. Yo también hago objeción de conciencia, y espero que, siendo muchos católicos

como somos en este país, demos techo, alimento y ayuda y trabajo a esos inmigrantes sin papeles que hay en este nuestro país que también es suyo.

Con todo mi corazón

María

(Madrid, mayo de 2009)

Países: Afganistán, Japón e Irlanda.
Año: 2003.
Duración: 83 min.
Interpretación: Marina Golbahari (Niña/Osama), Khwaja Nader (Mulá), Arif Herati (Espandi), Zubaida Sahar (La madre), Hamida Refah (La abuela), Gol Rahman Ghorbandi (Talibán).
Producción: Siddiq Barmak, Julia Fraser y Julie LeBrocquy.
Música: Mohamed Reza Darwishi.
Fotografía: Ebrahim Ghafuri.
Montaje: Siddiq Barmak.
Dirección artística: Akbar Meshkini.
Se estreno en España: 19 Diciembre 2003.

       La tendencia de los  críticos de cine hacia la filmografía de Oriente Medio ha causado innumerables calificaciones positivas para cintas de sorprendente y valiente contenido pero escasos valores cinematográficos. Sin embargo, la película “Osama”, ganadora de la Espiga de Oro en el Festival de Valladolid, adereza el hito histórico de abrir el fuego fílmico en el Afganistán con el régimen talibán derrocado con un argumento de un gran calado dramático y unas armas netamente artísticas de incalculable valor.

       Con la dirección de Siddq Barmak “Osama”, en su ingenuidad de la técnica cinematográfica, respeta de manera significativa las leyes de la narrativa hasta crear un relato de durísima emotividad, sostenido en un ritmo de silencioso dinamismo y en una estructura sólida.

        El interés se centra de lleno en la evolución trágica de una pequeña niña que, para salvar a toda su familia, formada por mujeres, decidirá convertirse en un niño, precisa-mente llamado “Osama”, para aspirar a todos los derechos que los hombres disfrutan en la cultura islámica de Afganistán. El riesgo asumido y las evidentes posibilidades de ser descubierta dotan a la película de un suspense que, dada su procedencia y nuestro desconocimiento de sus reglas, no sabemos a ciencia cierta cómo encontrará su desenlace. Y en este desarrollo sencillo, pero firme y coherente, de la trama argumental, la película nos regala en sus entretelas la usual contextualización que constituye, sin embargo, para el público occidental, un aspecto didáctico y documental que expone brevemente las consecuencias de la época talibán, su desintegración todavía parcial y la nada fácil época actual, en la que resta mucho por hacer.

http://www.observadsdr.org.bo

 Ivana Calle Rivaz y Tania Nava

CDD-Bolivia

Esta página Web ofrece noticias actuales sobre las actividades de los grupos que componen la Red Latinoamericana de Católicas por el Derecho a Decidir (México, Brasil, Argentina, Bolivia, Chile, Colombia, Nicaragua El Salvador y Paraguay, y el Perú como grupo en formación). Por otro lado, también difunde información sobre hechos sociales y políticos más relevantes que tiene que ver con la protección, vigencia y vulneración de los derechos humanos de las mujeres especialmente los referentes a los derechos sexuales y los derechos reproductivos.

De acuerdo a la coyuntura social y política, la Red publica editoriales difundiendo su opinión y propuestas. Asimismo, en la página Web se publica información actualizada  sobre eventos internacionales como Conferencias, Congresos, Encuentros internacionales u otros que hagan seguimiento a los compromisos internacionales de protección de los derechos humanos de las mujeres.

En la página también se pueden encontrar artículos de interés organizados de acuerdo a áreas de interés para la Red: derechos sexuales y derechos reproductivos, Teología feminista, Católicas y el Aborto y otra información relevante sobre la identidad de las Red, sus acciones, campañas y publicaciones. También ofrece declaraciones de la red, información sobre foros internacionales y avances legislativos y una constante publicación de la Revista Conciencia y otros materiales de interés.

Desde inicios de 2006,  la actualización de  página Web de la  Red Latinoamericana de Católicas por el Derecho a Decidir pasa a la responsabilidad de CDD/Bolivia, anteriormente el grupo responsable de este trabajo era CDD/Buenos Aires Argentina. Hasta la fecha la página tiene 367068 visitas, un promedio cien mil visitas anuales.

Asimismo, desde septiembre de 2007, CDD/Bolivia impulsa el Observatorio de Derechos Sexuales y Reproductivos, el cual es un programa que realiza acciones de investigación, incidencia política, exigibilidad política, jurídica y comunicación. Este programa de CDD/Bolivia cuenta también con un portal Web que es alimentado semanalmente, y que elabora un boletín electrónico mensual, con información especializada en Derechos Sexuales y Derechos Reproductivos, seleccionando noticias de prensa y artículos que tienen una estrecha relación con éstos derechos y con los derechos de las mujeres en general. La característica del portal es que es interactivo, y posibilita leer, escuchar y ver las noticias, a través de artículos y videos sobre la temática, y conocer las actividades que desarrolla el Observatorio mediante el álbum fotográfico de las diferentes actividades de las redes de mujeres a nivel regional e internacional.

de celebrar la Fe en Jesús de Nazaret “C”,

y de comprometernos desde una inequívoca opción por los pobres “P”.

LUIS ÁNGEL AGUILAR MONTERO*

Un poco de historia

 Las Comunidades Cristianas Populares (CCP) surgen en España a comienzos de la década de los 70. En su origen influyen grupos procedentes de diversos Movimientos apostólicos y se desarrollan en medios obreros, parroquias de suburbios, núcleos universitarios, sectores rurales, etc. Contribuyen a este proceso tanto la situación política (final de la dictadura camino a la democracia), como eclesial (del nacional catolicismo al conservadurismo con un Vaticano II sin aplicación). En las CCP se intentaba vivir la fe desde la lucha por la liberación del pueblo, llegando a elaborar una nueva visión de la teología, los sacramentos y la iglesia, ayudados por la Teología de la Liberación y coincidiendo con el nacimiento de Cristianos por el Socialismo.

Partimos de un proyecto de Iglesia Popular, que se configura como movimiento en octubre de 1973, y se concreta en unas “Bases comunes” en 1974. Como CCP propiamente dichas se definen en el I Encuentro estatal celebrado en Madrid en 1976. Desde entonces más de 25 encuentros nacionales, infinidad de escritos y comunicados, junto a las “Bases CCP” de 1980 y su la revisión de marzo del 93 “Lo que somos y lo que queremos ser”, han orientado la teoría y la práctica de las CCB españolas, en lo que Jesús Gil ha publicado recientemente como Teología de las CCP en España.

Presentes en las luchas populares por las libertades y los Derechos Humanos, hemos ayudado a muchos cristianos a vivir su fe de forma coherente con su opción de clase, hemos colaborado en la trasformación de una sociedad más laica y democrática, hemos luchado por ofrecer una imagen de Iglesia no ligada al poder y hemos tratado de ser otra voz de Iglesia utilizando la denuncia profética en multitud de temas cotidianos (contra la OTAN, sobre el divorcio, ante el Aborto, sobre la izquierda, contra el pensamiento único, la globalización, y un largo etcétera).

Las CCP en la actualidad

Tras diversas etapas de militancia, de auge, de desencanto y de resistencia, nos encontramos con que más mayorcitos de edad y bastantes menos miembros de los que desearíamos, persistimos en nuestro afán de asumir la causa del Padre –su Reino- tratando de convivir y compartir fraternalmente, de comprometernos social y políticamente como parte del pueblo y de celebrar nuestra Fe en comunidad desde una decidida opción por los más pobres. Y todo ello a la vez y de una manera permanente.

Repartidos en 14 coordinadoras provinciales y regionales, todavía podemos contabilizar más de 1200 hombres y mujeres que participamos en unas 115 pequeñas comunidades (CCP). A ellas hay que añadir otras tantas que pertenecen a diversas Iglesias de Base, y otros grupos con los que nos unimos en Redes Cristianas.

            A grandes rasgos podemos señalar que el compromiso sociopolítico sigue siendo fuerte (mas en lo social que en lo político). Hay mucha gente con largas historias de compromiso tanto en la sociedad como en la iglesia; existiendo en casi todas partes un compromiso fuerte de solidaridad con el Tercer Mundo (comités Oscar Romero, África Negra, etc)

La coordinación, elemento clave

             Las CCP son grupos autónomos que a nivel local, regional, estatal y europeo no han dejado, por suerte, de coordinarse, por lo que es muy posible que gracias a ello no se haya apagado la antorcha y que de cualquier ascua siempre pueda seguir brotando el fuego renovador.

En España esta coordinación se ha concretado en distintos Encuentros CCP (13 estatales, además de los numerosos regionales/autonómicos o los 5 Encuentros de jóvenes de CCP) y 12 Jornadas de reflexión. A todos ellos habría que añadir nuestra permanente presencia en los 4 Congresos Europeos de CCB celebrados antes de este de Viena, así como en los 3 Seminarios Europeos de CCB.

También es de destacar nuestra coordinación con otros grupos cristianos, tanto a nivel de Estado como Europeo (Red de Iglesia en Libertad), como son los más de 20 Congresos de Teología organizados por la Asociación Juan XXIII en Madrid o las 14 Semanas andaluzas de teología, las corrientes Somos Iglesia, IMWAC, Kairós Europa, Redes Católicas por el cambio en la Iglesia o las ya citadas Iglesias de Base, o los comités de solidaridad con América Latina, o con el África Negra.

También hemos mantenido una coordinación directa con las CEB latinoamericanas y con el SICSAL, así como en diversos encuentros latinoamericanos como los de Brasil, Veracruz, Nicaragua o Madrid, no habiendo ido a los dos últimos de Quito y Bogotá.

Y finalmente y como hecho verdaderamente innovador y que nos alienta más que nunca esa “terca esperanza” hemos de hablar de REDES CRISTIANAS, una red de redes que va más allá de la mera coordinación, que constituye nuestra mayor apuesta de futuro y que puede verse ampliada mas adelante ya que forma parte de las experiencias/testimonios seleccionadas para este encuentro europeo.

Nuestra comunicación: Los boletines y UTOPIA

             Desde el primer momento hemos editado nuestros boletines CCP, tanto a nivel estatal como de algunas regiones españolas. En 1990 dejamos de publicar nuestra revista Comunidades Cristianas Populares en aras de una mayor coordinación -a la vez que aprovechamiento de los recursos- y de una mejor difusión. En 1992 nace UTOPÍA, la revista de los cristianos de Base de España fruto de la unión de 8 grupos, desde una idea de coordinación futura más amplia: CCP, Comunidades Cristianas de Base de la Región de Murcia, Achamán de Canarias, Comunidades Cristianas de Base en el noroeste de Salamanca, Movimiento pro-celibato opcional, Misión del Sur, Iglesia de Base de Asturias e Iglesia de Base de Madrid.

            Hoy día, Utopía, que acaba de publicar su nº 69 (Marzo de 2009), cumple 18 años y sigue siendo esa voz de los sin voz que le hizo acreedora en el año 2000 del Premio León Felipe de los Derechos Humanos.

(*) LUIS ANGEL AGUILAR MONTERO es el representante español de  Comunidades Cristianas  Populares en el Colectivo Europeo de CCB.

      “La sociedad saharaui es matriarcal. Aquí somos las mujeres las que organizamos la vida, las que mantenemos unida a la comunidad”, me dice Maima Mahamud, Secretaria de Estado de Asuntos Sociales y Promoción de la Mujer del Frente Polisario cuando yo la conocí en una de las comisiones sanitarias que participé. “Algún día, cuando nuestro país alcance la libertad, las mujeres saharauis podremos ser un ejemplo no sólo para las otras naciones árabes sino para todo el mundo”.

      Maima Mahamud era apenas una niña cuando huyó de Dajla junto a su familia en 1975 para ponerse a salvo de la ofensiva marroquí articulada por Hassan II sobre el Sáhara Occidental. A diferencia de buena parte de sus vecinos, partió hacia el sur y recaló en la ciudad mauritana de Zuerat.

      En 1978 su madre resultó herida en un ataque y su padre entró en prisión. Una vez más, empujados por el miedo y la desesperación, Maima y sus parientes se vieron obligados a cogerlo todo y salir en busca de refugio. Tras un interminable periplo arribaron al campamento de refugiados de Dajla, en la hamada argelina, como ya lo habían hecho miles de saharauis. “Fueron tiempos muy duros, los niños se morían de hambre, nos encontrábamos en la indigencia más absoluta”,  dice.

     Cuando tenía nueve años, en 1982, Maima fue elegida junto a otras 99 niñas para viajar a Cuba. “Estuvimos 24 horas en el aeropuerto de Barajas. Las autoridades españolas nos trataron mal porque no teníamos pasaportes, viajábamos con salvoconductos. No nos dieron de comer”, señala.

      Permaneció en la isla caribeña el resto de su infancia y toda la adolescencia, estudiando, preparándose para el futuro, con la idea insoslayable, a pesar de su corta de edad, de que volvería al Sáhara para luchar por la independencia de su pueblo. En poco más de un lustro Maima había experimentado tres veces el trauma del desarraigo: primero rumbo a Mauritania, luego hacia a Argelia y finalmente en Cuba, donde tuvo la posibilidad de regresar para ver a sus padres y hermanos sólo en una ocasión.

      Desde que se reencontró finalmente con los suyos, en las sórdidas arenas del exilio, Maima comenzó a experimentar una honda preocupación por la situación de la mujer, ya que el 80% de las refugiadas carecía de posibilidades de continuar con los estudios una vez superado el nivel de formación elemental.

      Fue por esta razón  creó en 1999 la Escuela de Mujeres de Dajla. Un proyecto piloto que sería replicado en los demás campamentos sahauis. El aspecto exterior del edificio que da vida a la escuela, de paredes descascaradas, erosionadas por el constante azote del siroco, contrasta con la actividad febril que se descubre en su interior, donde más de cien mujeres, de entre 18 y 55 años de edad, reciben formación en talleres de costura, informática, cocina y producción audiovisual.

     Una vida condicionada por la ocupación marroquí, por el comportamiento inmoral e hipócrita de la comunidad internacional, por esos manejos y estrategias del poder que sin remordimientos se llevan por delante a la gente más postergada y vulnerable. Quizás sea debido a los innumerables momentos difíciles que ha tenido que superar a lo largo de su vida, pero lo cierto es que Maima, aunque se muestra como una mujer sumamente amable, cálida y sonriente, habla de forma terminante, sin mostrar fisuras en sus ideas y sin hacer compromisos políticos. A sus 33 años parece poco dispuesta a las concesiones innecesarias.

     “Tenéis que recordar que nosotros también éramos españoles y que, mientras vosotros habéis progresado en estos treinta años, nosotros nos hemos quedados estancados en la miseria y el olvido”, afirma Maima. “Somos un pueblo noble y bonito que no se merece lo que le pasa”.

        Con respecto a la mujer, el eje de su lucha, Maima sostiene que en el Sáhara se ejercita una versión del islam que debería ser tomada como paradigma. “Aquí no hay violencia contra nosotras, al contrario: vivimos en un clima de tolerancia y libertad”.

Carta dirigida a la Casa Real, al Presidente del Gobierno de España, al Defensor del Pueblo, al Ministro del Interior, al Ministro de Trabajo e Inmigración, al Secretario General del PSOE, al Secretario General del PP, a los responsables de los partidos políticos en el Parlamento, al Presidente del Tribunal Constitucional, al Presidente del Tribunal Supremo, al Presidente del Consejo General de la Abogacía, al Presidente de la Conferencia Episcopal Española, al Presidente de la Federación Española de ONGs, al Presidente de Caritas Española, al Presidente de Cruz Roja Española, a los Secretarios de los sindicatos más representativos, a la Red Europea RE, al Parlamento Europeo en Bruselas, al Consejo de la Unión Europea en Bruselas y a la Comisión Europea en Bruselas.

 Estimados Señores:

En relación con el Anteproyecto de modificación de la Ley de Extranjería en este momento en trámite por el Gobierno de España queremos hacerles las siguientes observaciones:

1. La Hospitalidad es algo básico y que toca la verdadera entraña del ser humano

El Anteproyecto citado, que considera al emigrante ilegal como peligroso delincuente, penaliza a quienes ayudan a seres humanos a vivir y, en muchos casos, a buscarles una salida administrativa de integrarse en la sociedad española. Desde ese enfoque esencial el Anteproyecto citado es totalmente injusto y rechazable.

2. La Hospitalidad es una profunda y duradera tradición de nuestra cultura e historia

Al enfrentarse a dicha tradición, este Anteproyecto es absolutamente injusto y rechazable.

3. Los Derechos que reconoce la Constitución española y la Declaración Universal de Derechos son patrimonio de todos los seres humanos, sin diferencia de nacionalidad

El Anteproyecto citado conculca la declaración del art. 10 de la Constitución Española, que proclama “la dignidad de la persona y sus derechos inviolables” con independencia de su nacionalidad o de la situación administrativa en que se encuentre.

El apartado 2 del art. 10 declara que “los derechos fundamentales y libertades que reconoce la Constitución se interpretarán de conformidad con la Declaración Universal de los Derechos Humanos”, es decir, sin diferencia por nacionalidad o situación administrativa. Desde la Constitución y la Declaración Universal, el Anteproyecto es injusto y rechazable.

4. Los Derechos Fundamentales no pueden subordinarse a trámites administrativos

En su actual redacción, el Anteproyecto de ley hace prevalecer requisitos administrativos sobre los derechos fundamentales de la persona. También por ello es injusto y rechazable.

5. Se socavan las bases del orden político y la paz social

Según nuestra Constitución (art.10, 1), “la dignidad de la persona, los derechos inviolables que le son inherentes, el libre desarrollo de la personalidad, el respeto a la ley y a los derechos de los demás son fundamento del orden político y de la paz social”. Por ello un Anteproyecto que desconozca los derechos fundamentales al techo, al vestido y a la subsistencia de los extranjeros socavaría por su base el orden político y la paz social del país.

6. Los poderes públicos que actúen contra estos derechos incurren en responsabilidad

La interpretación anterior es vinculante para los poderes públicos. La propia Constitución (art. 9. 3) garantiza la responsabilidad y la interdicción de los poderes públicos, incluido el ejecutivo o el legislativo, que actúen con arbitrariedad. Y arbitrariedad es negar los derechos fundamentales a la subsistencia, al techo, al alimento o al vestido a los extranjeros que carezcan del requisito administrativo de poseer determinados papeles.

En caso de aprobarse el Anteproyecto, los colectivos firmantes, en defensa de la dignidad humana y siguiendo la Constitución Española y la Declaración Universal de Derechos Humanos,

a) incumpliremos esta ley por mor de la solidaridad, que está por encima de leyes injustas y que es un valor supremo y un imperativo humanitario con los emigrantes sin papeles,

b) nos veremos obligados a negar nuestro apoyo a los partidos políticos que lo amparasen

c) acudiríamos a los tribunales solicitando la interdicción de los poderes públicos que dieran lugar a tal arbitrariedad.

Atentamente,

LA COORDINADORA DE IGLESIA DE BASE DE MADRID

Sinfron

INTRODUCCIÓN

 Si tuviésemos que redactar una síntesis sobre los derechos humanos para que se aplicasen con urgencia, deberíamos escoger el texto de las Bienaventuranzas, por doble motivo: primero, por la claridad y contundencia para actuar inmediatamente y terminar con tanto sufrimiento; y, en segundo lugar, por la gran calidad humana que hay detrás de quien lo ha proclamado. El mismo autor, Jesús de Nazaret, plantea su propio código ético, en Mateo 25,41-43, para quién no desarrolle la política social propuesta: “Apartaos de mí, malditos (…) porque tuve hambre  y no me disteis de comer,  tuve sed y no me disteis de beber, fui peregrino y no me acogisteis, estuve desnudo y no me vestisteis, enfermo y en la cárcel y no me visitasteis”.

 LA REALIDAD

Jesús de Nazaret, para poder seguir sus pasos, nos invita a tener una conciencia atenta: “Oír, oiréis, pero no entenderéis, mirar, miraréis, pero no veréis. Porque se ha embotado el corazón de este pueblo, han hecho duros sus oídos, y sus ojos han cerrado. ¡Pero dichosos vuestros ojos, porque ven, y vuestros oídos, porque oyen! (Mt 13,14-16).

 Interpelémonos por la realidad:

- 280 centros de internamiento existen actualmente en suelo europeo, en el que 20.000 inmigrantes permanecen detenidos durante largos periodos y en condiciones peores que en las cárceles, sólo por carecer de papeles.

- Miles de subsaharianos viven una trágica situación en las fronteras entre Marruecos y Argelia; y, en los bosques que rodean las colonias españolas de Ceuta y Melilla, que los han llevado a saltar  las vallas que rodean estas ciudades; claros ejemplos de la Europa Fortaleza, lo que ha provocado varias muertes, centenares de heridos y hasta agresiones físicas por parte de la policía.

-Personas que, por el hecho de ser inmigrantes, en cualquier rincón europeo, son insultadas, desnudadas, les dan palizas e incluso hay casos en los que llegan a matarlas.

 - 7000 seres humanos se han dejado la vida en el mar como resultado de las políticas de control de fronteras cada vez más represivas y crueles.

 - Masivas repratiaciones irregulares se están llevando a cabo por  los diferentes países europeos. Para ello todo vale: los sedan, los drogan, los maniatan,… abandonándolos a toda una serie de peligros que les esperan en sus respectivos países.

 - ¿Cuántas mujeres inmigrantes las están prostituyendo en Europa? ¿Cuántas mujeres inmigrantes están internadas en casas, disponibles las 24 horas, por miserables sueldos? ¿Acaso no estamos ante un nuevo fenómeno de esclavitud?

 - ¿Cuántos inmigrantes sin papeles deambulan de aquí para allá sin techo y con apenas un trozo de pan que llevarse a la boca? En el mejor de los casos encontrarán un trabajo mal retribuido y en el que la explotación laboral estará asegurada.

 - Centenares de menores se juegan  la vida en los bajos de un camión, en una patera o cayuco, en un maletero, en una cámara frigorífica,… por tal de cruzar la frontera de la gran fortaleza europea. Niños que, en muchos casos, serán expulsados, ninguneando las leyes de protección del menor; y, que serán recibidos con palizas por parte de la policía de sus respectivos países.

 - Falsos tópicos, que generan todo tipo de prejuicios sociales, están provocado que un tercio de la ciudadanía europea manifiesta su intolerancia hacia los inmigrantes, que están teniendo su caldo de cultivo en la política migratoria que está llevando a cabo la UE. Un ejemplo lo tenemos en el ministro de Interior de España: “Si somos laxos con la inmigración, esa avalancha no hay quien la pare”.

¿QUÉ PODEMOS HACER?

Nos podemos plantear tres estrategias para transformar la vieja fortaleza en un espacio impregnado por los colores del arco iris: la afectividad-comunidad, la laicidad en clave de ciudadanía responsable y la fraternidad-soro

La afectividad-comunidad

En una Europa cruzada transversalmente por contravalores como la avaricia, la competitividad, la individualidad, el consumismo, el derroche, el miedo a lo diferente, la insolidaridad,… existe un antídoto irrefutable: la humanidad, el sentirse persona amante de la vida, el reconocimiento del ser humano. Una receta basada en el amor y el bien común que viven personas y colectivos:

- En donde la sangre no determina las relaciones. ¿Quién es mi madre y quiénes son mis hermanos? Y extendiendo su mano hacia sus discípulos, dijo: Estos son mi madre y mis hermanos. (Mt 12,48-49).

- En donde la utopía ya es una realidad al considerar hijo a cualquier niño que necesita de nuestro amor y seguridad para llegar a crecer ¿Habrá mayor derrumbe de frontera que esto?

- En donde el maltrato sea una epidemia erradicada.

- En  donde las relaciones pasan por ponerse en el lugar del otro.

 Tiene tal fuerza esta dinámica humana que cada comunidad podría ser como un “agujero negro”, a lo que nada de lo que le rodea se escapa. ¡Nos imaginamos centenares de pequeños agujeros negros por toda Europa generando interacciones gravitacionales a la que ningún ser humano pueda escapar al amor, la amistad, el sentirse reconocido como tal!

La laicidad en clave de ciudadanía responsable

 Cuando amamos y sentimos, denunciamos las injusticias ¡Ay de vosotros, los fariseos, que pagáis el diezmo de la menta, de la ruda y de toda hortaliza, y dejáis a un lado la justicia y el amor! ¡Ay, de vosotros, los fariseos, que amáis el primer asiento en las sinagogas y que os saluden en las plazas! ¡Ay de vosotros, pues sois como los sepulcros que no se ven, sobre los que andan los hombres sin saberlo! ¡Ay también de vosotros, los legistas, que imponéis a los hombres cargas intolerables, y vosotros no las tocáis ni con uno de vuestros dedos! (Lc 11, 42-46).

Esta intransigente política europea está provocando una grave injusticia social, intolerancia y muerte. Al igual que Jesús de Nazaret señalaba con el dedo a los responsables, que ocasionaban el mal a las personas, e incluso llegaba a tirar las mesas de los mercaderes del Templo: ¿No está escrito: Mi casa será llamada casa de oración para todas las gentes? ¡Pero vosotros la tenéis hecha una cueva de bandidos! (Mc 11, 17). Jesús se sentía ciudadano laico y libre, que denunciaba desde su rica humanidad interior, sin estar atado a estructuras religiosas, ni políticas, ni militares. Urge en estos tiempos tomar la palabra y las acciones contra tan salvaje destrucción humana:

- Los gobiernos de la UE están desarrollando políticas marcadas por la intransigencia europea destinadas a disminuir a toda costa la población inmigrante, a través de medidas que no favorecen la inclusión social, como facilitar la salida de inmigrantes con papeles, no permitir la agrupación familiar, recluir hasta 18 meses a los inmigrantes por “el delito de no tener papeles” e incluso expulsar a los menores inmigrantes.

 - Es importante que echemos mano de la memoria histórica para hacer un pequeño recorrido por la infortunada e injusta legislación sobre políticas migratorias, que machacan aún más a los ninguneados de este mundo:  Los acuerdos de Schengen y Dublín, a principios de los años 90, que impusieron la “conciencia de frontera” en la UE, las leyes de extranjería que han ido imponiendo la seguridad de nuestras fronteras a la legitimidad, como el programa Ulises en el Estrecho de Gibraltar, la implantación SIVE (Sistema Intensivo de Vigilancia a Extranjeros), las vallas de Ceuta y Melilla,… Leyes que establecen la expulsión por vía de urgencia, condiciona el acceso a servicios sanitarios y educativos al poder consultar la policía los registros de empadronamiento municipales. Y, por último, La Eurocámara aprobó el pasado mes de junio la Directiva del Retorno, en la que la poca vergüenza política ha llegado a límites insospechables.

- Los gobiernos gastan 190 veces más en armas que en luchar contra el hambre y el empobrecimiento mundial, que evitaría la huida desesperada de miles de personas hacia el norte.

- Los gobiernos destinaron casi 850.000 millones de euros a gasto militar en 2008.

- La UE está impulsando reformas penales para que se sancione a las personas que ayudan solidariamente a inmigrantes indocumentados.

- En Italia se están tomando unas medidas antisociales como no se habían visto desde la época de Mussolini. Ha declarado la guerra abiertamente a los inmigrantes y a todas las minorías empobrecidas, como si fuesen los apestados del siglo XXI.

- El triángulo de poder Sarkozy- Merkel-Berlusconi orienta la política de inmigración europea en una dirección claramente regresiva, encontrando en los/las inmigrantes el pretexto que necesitan para experimentar el recorte de libertades contra el conjunto de los derechos ciudadanos. Son las personas inmigrantes los chivos expiatorios de las funestas políticas económicas y sociales que afectan al conjunto de la población.     

- Sarkozy impone el «test de sangre» a los inmigrantes, que establece controles de ADN para el reagrupamiento familiar.

 Con nuestra actitud profética podemos unir nuestras voces al himno evangélico: El Espíritu del Señor sobre mí, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberación a los oprimidos, y proclamar un año de gracia del Señor. (Lc 4,18-19).

La fraternidad-sororidad

 Jesús llamó a sus discípulos y les dijo: Siento compasión de la gente, porque hace ya tres días que permanecen conmigo y no tienen qué comer. Le dicen los discípulos: ¿Cómo hacernos en un desierto con pan suficiente para saciar a una multitud tan grande? Díceles Jesús: ¿Cuántos panes tenéis? Ellos dijeron: Siete, y unos pocos pececillos. Él mando a la gente acomodarse en el suelo. Tomó luego los siete panes y los peces y, dando gracias, los partió e iba dándolos a los discípulos, y los discípulos a la gente. Comieron todos y se saciaron, y de los trozos sobrantes recogieron siete espuertas llenas. (Mt 15,32-37)

 Si solo denunciamos, nuestra acción queda incompleta. Al grito “salvemos la hospitalidad” (“Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados de razón y conciencia, tienen el deber de comportarse fraternalmente los unos  con los otros” Art. 1 Declaración Universal de los Derechos Humanos), tenemos que “pringarnos” con el ser humano que sufre.

-          Acogiendo a niños y jóvenes en nuestros hogares.

-          Autoinculpándonos con los penados por ejercer la solidaridad con los inmigrantes sin papeles.

-          Apoyando a los inmigrantes que actúan de gorrillas como aparca coches, vendiendo pañuelitos en los semáforos, a los que se buscan la vida como top mantas, …

-          Escondiéndoles de la persecución policial por no tener papeles.

-          Organizando redes de búsqueda de empleo.

-          Constituyéndonos en onegés que formen una red de pisos de acogida.

Existen varias versiones respecto al origen de la Celebración del 8 de Marzo como Día internacional de la mujer. La más difundida, señala que se estableció esa fecha para conmemorar la tragedia sucedida en Nueva York en 1911, en el incendio de la fábrica Triangle Shirtwaist  Co, en el que murieron 129  trabajadoras textiles, mayoritariamente jóvenes inmigrantes. Otras versiones menos difundidas, señalan la coordinación entre las organizaciones de mujeres obreras sindicalistas, las sufragistas y las mujeres del Partido Socialista Americano quienes comenzaron a celebrar el Women’s Day en 1908 con el objetivo de reivindicar el derecho de las mujeres al sufragio y a la vez de celebrar los logros alcanzados en las luchas sindicales.

Menos conocida es la versión que identifica a Clara Zetkin -líder del movimiento alemán de mujeres socialistas- como la promotora de convertir la celebración del día 8 de marzo en una festividad internacional con el objetivo de promover la lucha por el derecho al voto de las mujeres, sin restricciones de ningún tipo, así como para reivindicar mejoras laborales de las mujeres trabajadoras. La primera celebración internacional del día de la Mujer se llevó a cabo en Alemania, Austria, Dinamarca y Suecia en marzo de 1911. Han pasado muchos 8 de marzos, y gracias a la lucha de los grupos feministas de inicio del SXX, la mayoría de las mujeres del mundo tienen derecho al voto, acceso a los estudios,  al trabajo remunerado, etc.; sin embargo las condiciones sociales y económicas en general continúan siendo de “desigualdad” entre los géneros.

En España, durante las últimas décadas posteriores a la dictadura se consiguieron –no sin dificultad- una serie de cambios sociales que han mejorado la calidad de vida de toda la población. Hasta los años 70, las mujeres podían acceder a un trabajo remunerado pero no podían disponer de sus nóminas ni tenían cuenta corriente a su nombre; de ser madre, no podía decidir sobre sus hijos e hijas, pues la patria potestad era del padre; tampoco podía viajar, trasladarse o cambiar de residencia sin el permiso del padre o del marido. Aún bajo esas condiciones de opresión y sumisión, las mujeres aportaban monetaria y afectivamente a la economía de la familia y la sociedad. El cuidado de la familia junto con el trabajo informal o sumergido, dentro o fuera del hogar, ha sido una constante entre las mujeres de la clase trabajadora.

Actualmente, el cambio social promovido desde los grupos feministas continúa progresando y se han conseguido nuevas legislaciones cuyos objetivos son mejorar de forma directa la situación de las mujeres. Avances legislativos como la Ley para la igualdad efectiva entre mujeres y hombres y la Ley contra la violencia de género son una muestra de ello. Asimismo, la correcta aplicación de leyes como la Ley de conciliación de la vida laboral y familiar, y la Ley de promoción de la autonomía personal y atención a las personas en situación de dependencia, aumentarían la calidad de vida de la población en general, y de las mujeres en particular, si se hiciese un mayor esfuerzo en aplicarlas debidamente.  No obstante, aún falta mayor voluntad, dedicación y empeño para la correcta aplicación de estas leyes para poder disfrutar de estos logros.

Estos cambios sociales han permitido que los roles de género también se modifiquen, de manera que el rol tradicional asignado a las mujeres –reducida al espacio de lo privado como proveedora de los cuidados domésticos- ha ido modificándose. No obstante, en el caso de los roles masculinos el cambio no ha ido al mismo ritmo, entre otras razones, porque  existe cierta resistencia masculina a asumir en igualdad las tarea del cuidado doméstico, y porque ni  Estado ni la sociedad en general ha valorado dichas tareas, las cuales siempre la habían realizado “gratuita y obligatoriamente” las mujeres. Y es aquí donde se produce un dilema denominado “la crisis de los cuidados”, la cual afecta principalmente a las familias con miembros con necesidades especiales de atención (menores, personas enfermedad y/o discapacidad, mayores). Esta crisis supone un nuevo reto social en el que todas y todos estamos implicados, y la cual habremos de solucionar con nuevas políticas sociales que garanticen esos cuidados sin que ello aumente las desigualdades de género y clase social.

Los cambios sociodemográficos de las últimas décadas, tales como: la incorporación de las mujeres al mercado de trabajo, el envejecimiento de la población, el aumento de hogares monoparentales, la dispersión geográfica por motivos laborales, etc., han llevado a que muchas familias opten por la contratación de otra persona (mayoritariamente mujeres) para la realización de las tareas domésticas y del cuidado de las personas dependientes.

La mercantilización del trabajo doméstico y de cuidados tiene aspectos positivos y negativos. Como aspecto positivo, destaca el hecho de que facilita la valoración y reconocimiento social que dichas labores tienen para la calidad de vida de las personas, y por lo tanto valoriza el trabajo que tradicionalmente han realizado las amas de casa. Entre los aspectos negativos se encuentran, por un lado, el hecho de que gran parte de la población masculina no se siente interpelada ante la crisis de los cuidados, y por otro, que estas labores siguen recayendo en las mujeres con menos recursos económicos y sociales. Entre éstas mujeres se encuentran, aquellas que tiene que reducir su jornada laboral remunerada –por consiguiente disminuyen sus ingresos económicos, y doblan su jornada laboral- para atender a los miembros de la familia que requieran de cuidados; las mujeres que redistribuyen los cuidados de la familia extensa de forma intergeneracional, es decir, entre abuelas, tías, hermanas, etc. aunque generalmente son las abuelas las que realizan el apoyo a las familias más jóvenes en las que ambos miembros de la pareja trabajan fuera del hogar. Según Antonio Guijarro[1] esto ha dado lugar a la pandemia del S. XXI: el Síndrome de la abuela esclava. Y finalmente, se encuentran las mujeres de los estratos más bajos de la estructura ocupacional ya sean autóctonas o inmigrantes. No obstante, el sector del trabajo doméstico está cada vez más atendido  por mujeres inmigrantes porque son ellas quienes cubren los huecos laborales peor pagados, y porque el trabajo doméstico continúa siendo escasamente valorado.

De acuerdo con los datos publicados por el Consejo Económico Social (2007)[2], el número de mujeres extranjeras en España superaba los dos millones (2.106.785), siendo el 62% de ellas   originarias de países extracomunitarios. Asimismo, de acuerdo con los datos del CES, el 86.7% de las extranjeras afiliadas a la Seguridad Social están ocupadas en el sector servicios, predominando las ramas del servicio doméstico, la hostelería y el comercio al por menor; estando el 22 % de éstas afiliadas en el régimen especial de empleadas de hogar.  En este sentido, son muchas las mujeres extranjeras que se encuentran realizando un importante trabajo para el bienestar de las familias autóctonas, pero que siguen estando invisibilizadas, en condiciones precarias, con bajos salarios, con falta de regulación laboral,  en trabajos con alta temporalidad, y siempre asociado maniqueamente a la condición femenina[3].

Pero las mujeres inmigrantes que trabajan como empleadas de hogar, no sólo tienen que hacer frente a situaciones de precariedad laboral, también se enfrentan a múltiples desafíos de carácter personal, jurídico-social.  El principal desafío es lograr el reconocimiento de sus derechos como mujer migrante, especialmente cuando no se tiene la nacionalidad del país de acogida, y no se reside en el país del que se es nacional, encontrándose en una situación de no ciudadanía. Cabe señalar, que la población de migrantes conforman una importante fuerza económica para ambas sociedades (acogida y origen), sin embargo muchas no pueden ejercer su derecho democrático de participación electoral, porque no son nacionales del país de acogida y porque en el nacional no se reconoce el voto a la población emigrante.

Otro desafío con el que se encuentran las mujeres migrantes es la visión patriarcal de las leyes migratorias. Históricamente las mujeres han migrado, sin embargo es hasta finales del S.XX que se comienza a hablar de las migraciones femeninas. El hecho se explica porque antiguamente las mujeres migraban pero invisibilizadas; es decir, la gran mayoría lo hacía dentro del ámbito de la vida privada y/o para ejercer tareas propias del rol reproductivo (esposa, hija, institutriz, enfermera, prostituta, etc.) Actualmente las mujeres migran con proyectos propios y no sólo para desempeñarse en los roles reproductivos, pero las leyes de extranjería, por lo general, continúan tratando a las mujeres en situación de subordinación a los hombres. En algunos países, las mujeres inmigrantes sólo pueden obtener la residencia permanente si están casadas con un nacional, un residente permanente o si tienen hijos nacidos en el país –este es el caso de Costa Rica-[4].

Existen otras legislaciones que sí consideran la migración femenina independiente de la pareja o familia, pero aún así, en ocasiones el permiso de trabajo o de residencia está vinculado a un solo empleador, dejando a las mujeres en situación de desventaja y vulnerabilidad. Generalmente, los permisos de trabajo tienen que renovarse anualmente, de lo contrario, el trabajador o trabajadora se encontraría en situación ilegal sin que se responsabilice de ello al empleador, favoreciendo relaciones de sumisión, servilismo o   humillación de la persona necesitada del permiso de trabajo.

La precariedad laboral, unida a la escasa -o inexistente- red de apoyo social de las mujeres inmigrantes, dificulta la satisfacción de las necesidades personales de éstas, especialmente en lo que respecta al cuidado de los hijos o hijas y familiares dependientes. Nuevamente nos encontramos con “la crisis de los cuidados”, aparentemente resuelta por las familias autóctonas al (sub)contratar a otras mujeres; pero con difícil solución para las mujeres inmigrantes que han dejado a sus hijas e hijos para venir a ganar el sustento económico de la familia.

El fenómeno social denominado cadena mundial de afecto y asistencia por el cual “mujeres que tiene que salir de sus países, dejando a sus hijas e hijos al cuidado de otras mujeres de la familia, para venir aquí a cuidar de nuestras hijas, hijos y personas mayores, a cambio de un salario”[5], evidencia que las desigualdades de género en lo que respecta a los cuidados, aún se encuentran intactas, dado que hasta el momento lo que predomina en nuestra sociedad es un trasvase de las tareas de los cuidados mutuos de unas mujeres a otras.

Nos encontramos pues, que casi un siglo más tarde de la primera celebración internacional del día de las mujeres, la desigualdad entre los géneros respecto a las tareas del cuidado sigue siendo un conflicto que habrá que resolver entre todas y todos, con políticas sociales que de forma eficiente y creativa, logren que el trabajo doméstico y de cuidados sea satisfactorio tanto para hombres como para mujeres, y con independencia de que éste sea voluntario (auto-cuidado) o remunerado.

 [1] Guijarro Morales, Antonio (2001) El síndrome de la abuela esclava: pandemia del siglo XXI. Grupo Editorial Universitario, Granada.

[2] Cuadernos del Consejo económico y social (otoño 2007)  www.ces.es

[3] Parella Rubio, Sònia (2003) Mujer, inmigrante y trabajadora: la triple discriminación. Editorial Anthropos

[4] Solís, Adilia (2007) Desafío de la mujer migrante en los países de destino. Conferencia Regional sobre migración. El Salvador.

[5] Russell, Arlie, (2001) Las cadenas mundiales de afecto y asistencia y la plusvalía emocional. En Guidden y Hutton , En el límite: la vida en el capitalismo global. Tusquets Editores.

Médico de Familia, miembro de CDD.

Es en el año 1994, en El Cairo, donde por primera vez se establece el concepto de salud sexual y reproductiva, en la Conferencia Internacional sobre Población y Desarrollo. De los documentos que generó dicha Conferencia, se redacta ya en el año 1995 la Carta de Derechos sexuales y reproductivos, como complemento de la Carta de Derechos humanos.

Antes de pasar a los derechos que se citan en la Carta, me parece importante dejar clara la definición de salud reproductiva y los objetivos de la salud sexual.

Se denomina Salud reproductiva al estado de bienestar físico, mental y social, y no mera ausencia de dolencias o enfermedades, en todos los aspectos relacionados con el sistema reproductivo, con sus funciones y procesos. En consecuencia, la salud reproductiva entraña la capacidad de disfrutar de una vida sexual satisfactoria y sin riesgos, y de procrear y  la libertad para decidir cuándo hacerlo o no hacerlo, y con qué frecuencia.

Los objetivos de la salud sexual, en consonancia con esta definición, no sería meramente el asesoramiento y la atención en materia de reproducción y de enfermedades de transmisión sexual (ETS), sino que  tiene como objetivo el desarrollo de la vida y de las relaciones personales. También en esta línea va la Carta de Derechos sexuales y reproductivos: nuestra sexualidad, como nuestra personalidad, es parte de nuestra vida, y es nuestro derecho vivirla plenamente.

En esta Carta se definen los siguientes derechos:

 1. Derecho a la vida: la vida de ninguna mujer podrá ser puesta en peligro por un embarazo o parto.

 2. Derecho a la libertad y seguridad de la persona: ninguna mujer puede ser objeto de prácticas como la mutilación genital, el embarazo o el aborto forzados, o la esterilización sin consentimiento.

 3. Derecho a la igualdad y a la supresión de toda discriminación, también en los ámbitos sexuales y reproductivos.

 4. Derecho a la privacidad: todos los servicios de salud sexual y reproductiva deben ser confidenciales.

 5. Derecho a la libertad de pensamiento: en cuestiones  relativas a la sexualidad y la reproducción.

 6. Derecho a  la información y a la educación: incluyendo el acceso a una educación completa de los beneficios, riesgos y efectividad de la planificación familiar.

 7. Derecho a optar por contraer matrimonio o no, y a formar y planificar una familia: ninguna mujer puede ser obligada a contraer matrimonio contra su voluntad.

 8. Derecho a decidir tener hijos o no, y cuándo tenerlos: garantizando el acceso de las personas a los métodos de anticoncepción.

 9. Derecho a la Atención a la Salud y a la Protección de la Salud: incluye el derecho de la mujer a no ser objeto de prácticas tradicionales que puedan poner en peligro su salud.

 10. Derecho a los beneficios del progreso científico: incluyendo las técnicas apropiadas en salud reproductiva.

 11. Derecho a la libertad de reunión y asociación: que incluye el derecho de sensibilizar a los gobiernos para que prioricen la salud y derechos sexuales y reproductivos.

 12. Derecho a no ser objeto de tortura y maltrato: incluyendo los derechos de mujeres, hombres y jóvenes a ser protegidos de la violencia, la explotación sexual y los abusos sexuales.

 En nuestra Iglesia, tradicionalmente se ha evitado, y se sigue evitando, hablar de sexualidad desde el sentido común que, como suele decir mi madre, que es una mujer sabia, es el menos común de los sentidos. En la mayoría de los documentos que he consultado, o se trata el tema de la sexualidad de una forma ambigua, o se condena sin paliativos, y la mayor parte de las veces sin una verdadera reflexión teológica.

Por supuesto siempre hay y ha habido teólogos que han hablado de la sexualidad en otros términos: Benjamín Forcano, Juan Masiá… Y ellos saben lo que les han costado declaraciones tan “escandalosas” como las de Masiá en su libro “Tertulias de bioética”. Literalmente: “No existe ni un sólo documento eclesial que recomiende a los católicos que no piensen”. También me encanta otra cita, preñada de ese sentido común que tanto falta por ahí: “Los seres humanos pueden humanizarse o deshumanizarse mutuamente por el uso de la sexualidad. No hacen los humanos el amor mejor que otras especies, sino que están abiertos a la posibilidad de hacerlo mejor o peor, con más ternura benevolente o con más posesividad egoísta”

La sexualidad, ya desde el Vaticano II, se reconoce como una parte fundamental en la comunicación entre los esposos. Afortunadamente, al menos en el papel, se desvincula la sexualidad de su función reproductiva, que evidentemente es su función biológica, pero como animales racionales que somos, la sexualidad forma parte de nuestra manera de relacionarnos, de comunicarnos, es otra parte de nuestra personalidad. No podemos “colgar” la expresión sexual y convertirnos en seres asexuados por un esfuerzo de “voluntad”. Es cierto que la unión coital tiene  función reproductora, pero la unión sexual va mucho más allá de la unión coital, y tiene la función de comunicación y de estrechamiento de vínculos en la pareja, y hasta en los documentos del Vaticano II se reconoce esta función.

Una vez reconocido esto, parece obvio el siguiente reconocimiento: si la sexualidad es parte de nuestra personalidad, no una cosa malvada y oscura que hay que ocultar, sino un don divino que propicia la comunicación entre las personas, debemos ser capaces de utilizar dicha sexualidad con cabeza y corazón. Es decir, poder separarla efectivamente de la procreación y emplearla con dicho fin sólo cuando nos sintamos preparados para asumir las consecuencias. Y teniendo en cuenta que las consecuencias son para toda la vida, no sólo para los nueve meses de embarazo, considero que es un derecho de las parejas el poder decidir cuándo y cómo “recibir amorosamente los hijos” y educarlos en la fe cristiana. Y no lo considero solamente yo. El comité de expertos al que Pablo VI delegó la nada envidiable misión de evaluar los métodos anticonceptivos y decidir sobre su “moralidad”, concluyó que era “moral” utilizar todos los métodos anticonceptivos que se conocían en aquel momento para espaciar los hijos. Los llamados métodos naturales y también la píldora y el preservativo. Mención especial requerían métodos que pudieran ser contraceptivos, como la píldora del día después o el DIU, y por supuesto ni se hablaba de métodos abortivos, condenados en cualquier caso. Este informe fue rechazado por el papa, concretamente en la encíclica “Humanae vitae” (1968), y su visión de la sexualidad como una realidad biológica desconectada de lo personal, su visión estrecha de lo natural y lo artificial, su visión “sospechosa” del encuentro sexual, sería compartida por Juan Pablo II en la encíclica “Familiaris consortio” de 1981, con las consecuencias que todos conocemos.

Aunque se declaren laicos, en todos los estados de tradición cristiana, la jerarquía de la Iglesia tiene mucho poder, no hay más que ver los casos centroamericanos de El Salvador y Nicaragua y sus penalizaciones del aborto terapéutico, que atenta directamente contra los derechos expresados en la Carta de Derechos sexuales y reproductivos. Podemos poner también el caso de España, en el que simplemente el borrador de la nueva ley del aborto ha puesto en pie de guerra a todos esos grupos llamados “provida” y que desde mi posición yo prefiero denominar antielección, pues parece que olvidan el primero de los derechos de la carta, el derecho a la vida de la mujer embarazada.

Hasta la Congregación para la doctrina de la fe, reconocía en 1974 que “si las razones para justificar el aborto fueran claramente malas o faltas de peso, el problema no sería tan dramático”, es decir, incluso la “sección dura” de la jerarquía, reconoce que a veces el aborto puede tener razones de peso y no claramente malas… Pero estos documentos no suelen salir a la luz.

Los médicos y farmacéuticos también tenemos nuestra parte de culpa en el incumplimiento de esta Carta de derechos. Incluso en medicina el tabú sexual existe, y no son pocos los médicos que se erigen como jueces ante la mujer embarazada que acude para solicitar un aborto, e incluso ante la joven que ha tenido relaciones sexuales de riesgo, cuando acude a solicitar la anticoncepción de emergencia, derecho que por ejemplo en España es diferente según las comunidades autónomas y precisa receta o no, dependiendo del lugar en que uno se encuentre. Curiosamente, y para que lo sepan los médicos y farmacéuticos “objetores de conciencia”, fue Juan Pablo II en su encíclica “Evangelium vitae”, el que afirmó: “Aborto y contracepción son específicamente diferentes desde el punto de vista moral” ¡Si es que a veces somos más papistas que el papa!

La postura de la Iglesia institucional, de la jerarquía, con respecto al preservativo, no tiene ninguna justificación teológica e incluso podría denunciarse como delito de salud pública. Con la epidemia de VIH haciendo estragos en África, con la cantidad de personas que se infectan cada día incluso en Europa precisamente por no utilizar preservativo, no se puede consentir que desde la Iglesia se siga dando el mensaje de que el preservativo es malo y pecaminoso.

La eliminación de las barreras sociales y económicas para una buena salud sexual deberían ser una de las prioridades de los gobiernos, no podemos olvidar que en el mundo la primera causa de muerte de mujeres en edad fértil son complicaciones del embarazo-parto-aborto, incluso la secretaria general de la OMS ha dado un toque de atención con respecto a esta situación, que deriva de una mala atención primaria, una falta de profesionales que afecta ya a todos los países, desarrollados o no, y una falta de cuidados a la mujer embarazada.

Sin ponernos tan dramáticos, la situación de la mujer embarazada en los países desarrollados a nivel social no es precisamente para alegrarse. Todos conocemos historias de mujeres que han tenido que retrasar sus deseos reproductores a causa de presiones laborales, mujeres que han tenido que ocultar su embarazo para que no las echaran del trabajo, mujeres que han perdido su empleo al quedarse embarazadas, mujeres embarazadas a las que se obliga a trabajar con sustancias peligrosas a riesgo de perder su empleo si se niegan, y un largo etcétera. Aunque teóricamente la ley está del lado de estas mujeres, estas injusticias siguen ocurriendo. Si ya habláramos del cuidado de los hijos, tendríamos que saber que el permiso de maternidad, por ejemplo en España, es el más corto de Europa. No me planteo si en América Latina siquiera se cumple el permiso de maternidad, en África no es infrecuente que la mujer de a luz en el campo en que está arando, se cargue al hijo a la espalda, y continúe con su trabajo, con el terrible riesgo sanitario que supone, no sólo de infección puerperal sino incluso de tétanos (que es mortal en un elevado porcentaje de casos).

La Carta de Derechos sexuales y reproductivos es un deseo, al igual que la Carta de Derechos Humanos, pero sólo si los gobiernos se ponen a trabajar para que se cumplan, sólo a través de una adecuada educación afectivo-sexual, sólo si todos ponemos nuestro granito de arena, incluida nuestra Iglesia santa y pecadora, será posible que ambas cartas se conviertan en realidad.

La  violencia de género es la fuerza que el hombre ejerce sobre la mujer fundamentándose en la discriminación por razón de sexo, paradigma de la sociedad patriarcal que aun sufrimos. El problema de las agresiones violentas de hombres sobre mujeres continúa siendo grave y los avances legales, propiciados fundamentalmente por los movimientos feministas, no corren a la velocidad que sería de desear.

 Una psicología de la víctima y del agresor en la óptica de una sociedad patriarcal.

 En una situación de violencia extrema, la víctima se ciñe al silencio y la sociedad patriarcal a una complicidad asesina con el agresor.

Los sentimientos de la víctima son: culpabilidad, resignación frente a lo que considera inevitable y rebelión interna por considerar que no ha hecho más contra dicha violencia.

Mientras agresores y sociedad minimizan, reprimen y olvidan las agresiones, las víctimas no olvidan y se oponen a cualquier justificación a la violencia sufrida y al mal que se les hace. Un contexto social patriarcal no contempla hacer recaer la justicia sobre los agresores y, sin embargo, despersonaliza, tortura y envilece a las víctimas; les roba la confianza en el mundo y las hace sentirse inferiores, indignas e inhumanas. Cuando las víctimas consiguen sobrevivir, esa sociedad que no obliga a ver sus crímenes a los agresores, acaba mirando a las víctimas como culpables, rencorosas e incapaces de superar su pasado.

Sólo la comprensión de la víctima y el hecho de negarse a olvidar son la solución y se constituyen en una necesidad moral. Desde la comprensión no se cae en la autocompasión ni en la victimización, factores que impiden la “resignificación” de la víctima.

En una sociedad igualitaria, la mujer debe huir de relaciones que le pueden causar daños físicos y psicológicos y el hombre debe informarse del trato respetuoso hacia la mujer, ya que quizás desconozca cosas importantes sobre ello, lo cual podría crearle dificultades en el futuro que le acercarían a la violencia. Además, debe colaborar en la difusión de ideas generales y concluyentes de cómo tratar a las mujeres.

En cuanto al hombre maltratador de mujeres, éste no quiere a su pareja, no sabe amar o no puede. Sólo se ciñe a sus necesidades, porque es egocéntrico (antepone su punto de vista a cualquier otra cosa) y para él las necesidades de la otra persona son irrelevantes.

Hay dos tipos de agresores: el dependiente, de ego inseguro, inadecuado en las relaciones y el trabajo, abusa del alcohol, tiene ataques de celos y su idea es dominar a la pareja; y el psicópata, que es peleón, proclive al sadismo, que no quiere a su mujer pero que la domina como quiere dominar todo su ambiente. No tiene relaciones afectivas con nadie y su necesidad de pareja se basa en el control, la subyugación y la excitación que le provoca la violencia. Es manipulador, pues abusa de mentiras, estratagemas y engaños.

Ninguno de los dos modelos está enfermo, pero sí que se esfuerzan en hacer enfermar a sus parejas.

Es un error por parte de las mujeres creer que por amor cambiarán o “salvarán” a su  agresor, ya que el maltratador hace de la violencia el fundamento de su autoestima.

Feminismo y Ley Integral contra la Violencia de Género

De momento, el cambio de mentalidad en cuanto a la relación entre los sexos es poco visible. Aun es “normal” que se resuelvan en el ámbito de lo privado los conflictos de pareja. Por eso, en la sociedad española es habitual oír expresiones como “en las peleas de pareja no se puede intervenir”, “estas cosas han sucedido siempre”, “estamos ante dramas pasionales aislados”… Estereotipos patriarcales muy arraigados.

Hasta hace bien poco, nadie podía intervenir en el ámbito de lo privado, de ahí las desigualdades de género y la negación social de asistencia a las mujeres en peligro.

Sin embargo, en los últimos años y gracias al activismo feminista, ha aumentado el apoyo y la defensa de las víctimas, así como la crítica social de las condiciones de sexismo que propiciaban los asesinatos. Como resultado, las mujeres que asumían e interiorizaban relaciones de maltrato psicológico y físico de larga duración ya se atreven a denunciar al maltratador y a enfrentarse a sus métodos de intimidación.

En el momento en que el PSOE llega al gobierno, se inician los trámites para aprobar en las Cortes la Ley Integral contra la Violencia de Género y es por ello que la sociedad española se enfrenta con mayor rigor al problema de las desigualdades entre hombre y mujer, base de dicha violencia.

Los Planes de Acción Urgente elaborados por el Partido Popular no fueron halagüeños, porque no se tuvo en cuenta ni la violencia ambiental ni las desigualdades en otros ámbitos por razón de sexo. Era, pues, necesario un texto legislativo unitario y transversal.

Nada más aprobarse la Ley Integral, apareció la polémica, procedente de la Real Academia Española y los sectores conservadores del Consejo General del Poder Judicial, lo cual permitió un debate en los medios de comunicación que resultó positivo.

Hoy ya podemos hablar de colaboraciones con grupos, instituciones y asociaciones donde también militan hombres que asumen las propuestas de las mujeres (no olvidemos el manifiesto No te pases, hombre, ni lo hagas en mi nombre).

Paradójicamente, la emergencia de la violencia de género ha contribuido a replantear las reflexiones sobre relaciones entre géneros, que han llegado a la política y a la opinión pública.

El feminismo ha sido capaz de organizar y crear redes que han potenciado un cambio en las relaciones genéricas. Se configuran así nuevas conductas y sistemas de valores que cada vez influyen en sectores más amplios de la sociedad.

Desde la aprobación de la Ley Integral, aunque el asesinato de mujeres a manos de sus parejas sigue siendo un hecho cotidiano, ha dejado de ser “normal”. Por otro lado, se ha desplegado un sistema de ayudas a la mujer (potenciación de las Casas de Acogida, métodos de tratamiento psicológico…).

Aunque la oleada feminista de los 60-70 del siglo pasado se centró en el reconocimiento de la igualdad legal y el principio de la equidad entre sexos, aun persistía la subordinación femenina, pero se reflexionó acerca de la opresión que la mujer sentía en el ámbito familiar.

Así, se reflexionó acerca de que los roles atribuidos a los sexos eran construcciones sociales y culturales asimétricas y la subordinación de la mujer no era una experiencia individual, sino colectiva. Y establecieron que las mujeres eran las únicas que podían crear una identidad a partir de ellas mismas y no desde el patriarcado.

La siguiente oleada feminista (1980-1990) propició una pluralidad de ideas y valores, una estructura organizativa informal descentralizada, el rechazo a una dirección piramidal jerárquica y la democratización de los procesos de decisión.

Las feministas han accedido profesionalmente a nuevas parcelas de poder y autoridad que hacen más efectivos sus postulados.

Hay más intercambios y colaboraciones entre feministas y colectivos mixtos no explícitamente feministas: movimientos antiglobalización, ONGs, asociaciones culturales, partidos políticos…

Las organizaciones de mujeres han substituido los códigos tradicionales de la feminidad y han ido difundiendo ideas críticas a las normas impuestas y significados nuevos.

En cuanto a la Ley Integral contra la Violencia de Género, podríamos destacar los siguientes apartados:

• La violencia de género se fundamenta en la discriminación por razón de sexo.
• La violencia doméstica implica actitudes de menosprecio a la mujer socialmente toleradas en situaciones cotidianas: chistes, desigualdades salariales, lenguaje, juguetes sexistas… El aislamiento, las injurias y las humillaciones se incrementan con amenazas, vejaciones y lesiones que provocan la confusión, la duda y la anulación personal de la víctima y que pueden terminar en muerte. La interiorización de los valores patriarcales imposibilita que la mujer tome decisiones, aunque es más brutal la violencia de género cuando la mujer no es sumisa o cuando trata de desvincularse de la dominación de los hombres.
• La ideología patriarcal está interiorizada en la sociedad y en las instituciones; así, los juicios se plantean como enfrentamientos entre iguales, sin reconocer la desigualdad entre hombres y mujeres (segunda victimización de la mujer en los tribunales por lo que tiene que revivir).

Las soluciones pasan por:

• Prevención a través de la educación.
• Sensibilización de la ciudadanía.
• Control de la imagen de la mujer a través de los medios de comunicación.
• Protección del empleo de las mujeres maltratadas.
• Detección precoz de la violencia a través de los profesionales sanitarios.
• Formación de operador@s en el concepto de género.
• Derechos de las mujeres víctimas de la violencia en cuanto a información, asistencia social y jurídica, derechos laborales y económicos.
• Finalidad: restituir a la víctima en su proyecto de vida.
• Establecimiento de juzgados mixtos con competencias civiles y penales que disminuyan la victimización secundaria.
• Eliminar relaciones de poder entre hombres y mujeres.
• Definir la violencia de género como una cuestión pública y no privada.
• Tratar el concepto de igualdad en términos de valor de las mujeres y no de favor que conceden los hombres.

En cuanto al término, la expresión de género nos parece la más correcta porque pone de manifiesto la asignación de roles asimétricos entre hombres y mujeres en la sociedad actual.

Los nuevos objetivos de algunas organizaciones feministas son: apelar a los gobiernos y colaborar con las administraciones públicas. La ultima oleada feminista quiere que los gobiernos legislen e implementen medidas políticas que erradiquen el sexismo latente en conductas personales y privadas como forma de constituir una ciudadanía femenina equitativa, plena e integral.