Sé  que el invierno está aquí

Detrás de la puerta. Sé

Que si ahora saliese fuera

lo hallaría todo muerto,

luchando por renacer.

Sé que si busco una rama

no la encontraré.

Sé que si busco una mano

Que me salve del olvido

no la encontraré.

Se que si busco al que fui

no lo encontraré.

Pero estoy aquí. Me muevo.

Vivo. Me llamo José

Hierro. Alegría (Alegría

que está caída a mis pies.)

Nada en orden. Todo roto,

a punto de ya no ser.

Pero toco la alegría,

porque aunque todo esté muerto

yo aún estoy vivo y Io sé

José Hierro

(de su libro “Alegría”)

Asociación contra la exclusión ALAMBIQUE, Gijón

“Hay pobres por que hay muy , muy ricos” .

Jose Iglesias Fernández. Seminario de Economía Critica de Taifa, Gentes de Baladre.

Somos 130.000 pobres en Asturias.

En estos  meses hemos visto   como la prensa nos ha ofrecido  los datos sobre el número de pobres que vivimos en Asturias (un 13,2 %. más de 130.000 personas, según la ECV de 2006), datos sobre el aumento de la inflación (que  se sitúa ya en el 4,8%), datos sobre lo que nos va a suponer afrontar el pago de las hipotecas y lo que nos va a suponer hacer la compra cada día. Y con todo este volumen de datos, que la mayoría no entendemos, lo único que nos queda claro es que la mayor parte de la población, el próximo año, lo tendremos más complicado para llegar a fin de mes.

 Todo esto contrasta con que la economía Asturiana ha crecido un 3,7 % el pasado año 2006 (según el incremento del PIB), y eso, aunque no comprendamos mucho, supone que aumentó la riqueza de la región.

 ¿Pero donde va esa riqueza?

 Pues sí, en Asturias también hay ricos muy ricos, unas 5.300 personas y familias acumulan alrededor de 6.000 millones de euros (un billón de pesetas). Las 55 primeras fortunas de la región manejan en conjunto del orden de 1.730 millones. (a todos/as nos suenan apellidos como Cosmen, Masaveu…). Todo en dinero; sin incluir las propiedades inmobiliarias, los coches, las joyas, las obras de arte…

Resulta que en los últimos cuatro años la cantidad de asturianos que forman el selecto club apenas aumentó un 6,6% pero, eso sí, el patrimonio que manejan creció cerca de un 50% durante el mismo tiempo.

ES HORA DE REPARTIR LA TARTA.                               

Estos datos son solo pinceladas de una situación que se repite año tras año.

 La riqueza aumenta, y el número de personas pobres se mantienen desde hace más de 15 años en los mismos niveles. Esta sensación nos llevó en ALAMBIQUE, a poner nuestra mirada no tanto en  la pobreza, sino en la riqueza y su distribución.

Así, durante este año, estamos centrando nuestro trabajo en la Campaña: “Contra la exclusión, Redistribución de la riqueza”, para analizar  la distribución de los recursos, como afecta esta distribución en el ejercicio de nuestros derechos sociales, que herramientas tenemos en la actualidad para redistribuir esa riqueza y que alternativas podríamos llevar a cabo como personas comprometidas con nuestra realidad.

Para realizar este trabajo creemos que la mejor manera es encontrarnos con otras personas y grupos, discutir, denunciar esa riqueza, generar espacios  de encuentro y ocupar los espacios públicos como forma de redistribuir, no solo la riqueza económica, sino también la riqueza en recursos de todo tipo,  que tenemos en nuestra sociedad.

Desde estas paginas de UTOPÍA  os invitamos a repensar nuevas herramientas de redistribución ,porque el objetivo no es lograr que todas las personas estemos incluidas en un modelo social tan injusto, sino que seamos capaces de generar nuevas formas de relacionarnos y de hacer viables nuestras vidas.

ALAMBIQUE nace y trata de definirse día a día, en sus formas y contenidos, como una asociación INDEPENDIENTE, CRÍTICA, REIVINDICATIVA Y QUE INVITE A LA REFLEXIÓN.

Defendemos una lucha contra la exclusión en aras de la JUSTICIA SOCIAL, desde los ejes de la PARTICIPACIÓN Y LA CORRESPONSABILIDAD CIUDADANA

 Para más información: http://www.redasociativa.org/zambra/ficheros/Alambique.pdf

 Para contactar con nosotr@s: asociacionalambique@hotmail.com

Alicia García Lázaro (en nombre de los Voluntarios)

Texto de aceptación

Señor alcalde, señores y señoras de jurado:

            En primer lugar,  quisiera agradecer en nombre de la Comunidad Parroquial de Santo Domingo de la Calzada el que ustedes se hayan acordado de nosotros a la hora de pensar en estos premios…          

Un premio es un reconocimiento. Y el reconocimiento lleva implícito un apoyo. Nos gustaría que ese apoyo no se quedara en el premio y se tradujera en aspectos concretos y útiles al servicio que venimos desarrollando. Gracias, también,  por las puertas que nos puede abrir su apoyo. Porque sin quererlo se han hecho partícipes de nuestro sueño. Nos ayudaría mucho que su apoyo e impulso mejorara las condiciones de vida de las personas que malviven allí  y que  pudiera soñar con nosotros una realidad distinta para la Cañada.

            Gracias por estar hoy aquí y apoyar nuestro sueño de que un día todas las Administraciones se sentarán para buscar soluciones reales a la situación de tantas personas que viven allí.  Creemos que, más allá de la estricta legalidad, se precisan iniciativa y voluntad política  para resolver los problemas teniendo en cuenta las consideraciones sociales y culturales…

 Nos gustaría poder soñar que se van a paralizar los derribos hasta que se busquen soluciones reales para las personas cuyas casas dicen muchos que sobran; nos gustaría poder soñar que algún día habrá contenedores de basura en la zona de Gallinero; nos gustaría poder soñar que cuando se produzcan incendios los servicios de limpieza, como en cualquier otro lugar de la ciudad, van a hacer desaparecer los escombros para que las personas puedan seguir adelante, aunque no sea más que malviviendo con un poco más de dignidad; nos gustaría poder soñar  que algún día los yonquis no van a seguir encendiendo el fuego de la droga en sus venas sobre montañas de basura; nos gustaría poder soñar  que pronto llegar la asistencia sanitaria y la asistencia social a todos los vecinos de nuestra parroquia.

            Y, finalmente,  nos gustaría que todos esos sueños algún día pudieran ser realidad…

No obstante tenemos un problema: no sabemos dónde colocar el premio. No lo podemos guardar nosotros porque nuestra parroquia no es un lugar seguro: puede arder con impunidad como arden muchas chabolas en nuestro entorno; puede ser derribada en cualquier momento por una orden administrativa como las que ya están en curso; o puede quedar sepultada bajo la basura que ninguna administración recoge. Por eso, Señor Alcalde, queremos pedirle un favor.: que usted nos guarde el premio hasta que la Cañada sea un lugar sin amenazas. Cuando lo consigamos juntos, devuélvanoslo para poder colocarlo donde tiene que estar: en una parroquia que quiere permanecer  en medio de la Cañada.

Muchas gracias

Ficha técnica

España, 2007

Dirección y guión: Gerardo Olivares

Reparto: Adoum Moussa, Aminata Kanta

Fotografía: Alberto Moro

Música: Santiago Vega

Producción: José María Morales, Óscar Portillo

Duración: 95 minutos

Premios: Espiga de Oro en la Seminci de Valladolid, Mejor Fotografía y Mejor Música.

“14 kilómetros”, la distancia que separa África de Europa,  refleja el drama de la inmigración, un drama que va más allá del viaje en cayuco y que abarca muchísimo sufrimiento desde los países de origen. Esto es lo que quiere sacar a la luz la película de Gerardo Olivares, el viaje atravesando Mali, Níger, Argelia y Marruecos, la realidad de la emigración africana que piensa en Europa como la solución para huir del hambre o la miseria. “Una película muy liviana, muy fresca y muy de verdad. Los paisajes y los personajes son reales”, explica el director.

Los protagonistas son tres jóvenes africanos –Violeta, Buba y Mukela, dos hermanos y una chica que huye de su casa porque sus padres la han entregado al hombre que la violó- que nos muestran a través de su viaje tortuoso por el Sáhara, que puede durar más de un año, lo que nunca nos enseñan los medios de comunicación. Muerte, mafias y engaños son compañeros de viaje.

“Toca un tema muy delicado –nos dice el director- la inmigración, que casi a todo el mundo preocupa y a la mayoría no le interesa. Hay unos datos contrastados de los que me gusta hablar cada vez que me toca presentar la película ante el público. El año pasado entraron en nuestro país 600.000 inmigrantes. La mitad (300.000) lo hicieron por tierra, viniendo de países del Este. Otros (200.000) llegaron en avión, sobre todo desde Iberoamérica y vía Barajas. En cambio, la llegada de subsaharianos a la Península sólo representa un cuatro por ciento del total. Pero, al ser estos últimos los que más suelen aparecer en el telediario, parece que estuviéramos sufriendo una invasión. Y, encima, siempre que salen lo hacen junto a gente atendiéndoles con mascarillas y guantes de látex, con lo que se crea de ellos una imagen en la que, más que personas, pareciera que estuviéramos contemplando a apestados. Por eso, cuando muchos me cuentan que a partir de ver mi cinta miran a un negro por la calle de una manera distinta, no sabes cuánto me alegro”. “14 Kilómetros”, un trocito de realidad de nuestro mundo.

 El libro  Jesús, aproximación histórica (PPC, Madrid, 2007) de JOSE ANTONIO PAGOLA (1.937, sacerdote, teólogo, profesor, rector de seminario, Vicario General) es una obra teológica importante, significativa, bien construida y de gran aceptación ( va por la octava edición). Ha sido escrita no sólo desde la investigación y el rigor científico, sino también desde la fe: “es difícil acercarse a Jesús y no quedar atraído por su persona”, dice Pagola.

            Se compone de 540 páginas  bien organizadas en  quince capítulos, mas presentación, epílogo y anexos, que le dan fuerza y redondez a la obra.

            Es cierto que no es una biografía lineal de Jesús de Nazaret, sino, más bien, un conjunto de semblanzas que recogen las facetas y momentos importantes de su vida y su obra.

            Creo que J.A. Pagola llega hasta el corazón de Jesús y nos muestra su interior, en el que encuentra sus dos pasiones, sobre las que articula todo el desarrollo del libro: la pasión por el Reino y la pasión por la felicidad del ser humano.

            Para Pagola Jesús es un apasionado del ser humano, como lo es su Padre, y a esto dedica todas sus fuerzas. El autor lo expresa en los distintos capítulos con títulos sugerentes: profeta del reino, poeta de la compasión, curador de la vida, defensa de los últimos, amigo de la mujer….

            La verdad es que, leyendo el libro, la persona de Jesús se te acerca, “sale a tu encuentro” como en las apariciones pascuales, porque ves, no a un Jesús teológico de conceptos y esquemas, sino a un Jesús humano, humanitario, “maestro de vida” (enunciado de otro capítulo)

            Impresiona ver la enorme erudición que posee José Antonio y cómo la utiliza. La bibliografía en cada capítulo es exuberante, lo que demuestra que ha trabajado el tema muy a fondo. Pero, a pesar de tanta investigación, tanto estudio histórico y tanta exégesis, la lectura del libro está al alcance de los lectores normales.

            Su lenguaje es fresco, directo, sugerente, evitando lo abstracto, lo idealista y los tópicos. Le preocupa y quiere “recuperar de la manera más viva posible a Jesús” y esto con palabras sencillas. Lo consigue, porque es un buen comunicador.

            Jesús, aproximación histórica es un libro para leerlo individualmente despacio, degustándolo y para usarlo como medio de reflexión comunitaria.

                                                   El Morche (Málaga)

                                                 “FE Y POLÍTICA”

CCP ANTEQUERA

El compromiso socio político en tiempos revueltos

     El cristianismo no es una religión del corazón, ni una oferta de salvación puramente interior. En sus inicios, fue un movimiento mesiánico que llevaba consigo la esperanza y el impulso para hacer una sociedad nueva tantas veces anunciada por los profetas. El cambio a conseguir afecta a toda la persona y a todas colectivamente; alcanza lo interior y lo exterior, la persona y la sociedad. De esta irrenunciable dimensión social y pública de la fe cristiana nace el impulso hacia el compromiso político-social: hacerse presente allí donde se juega el futuro de la mayoría de la gente, especialmente de los más débiles y empobrecidos. La fe cristiana está atravesada por el clamor de la justicia y la libertad mirando siempre hacia los últimos y nos compromete a no quedarnos mirando a las nubes.

     Estamos en tiempos “revueltos” de desencanto político, de pérdida de impulso ético colectivo, de retorno a la privacidad insolidaria, del resurgir de talantes neoconservadores en lo civil y en lo religioso, de descrédito de sus instituciones respectivas… Por eso es oportuno reflexionar sobre la implicación comprometida de los cristianos/as en el ámbito socio-político para encontrar criterios orientadores alternativos y liberadores. Como nos sugiere Pedro Casaldáliga en el lema de la Agenda Latinoamericana de este año 2008 “La política murió… ¡Viva la política!”…

 TEMA I:   Crisis y límites de la democracia.

                   El compromiso político puesto a prueba.

 Ante el avance arrollador de la dictadura tecno-económica y su globalización, se está produciendo un vaciamiento democrático, una falta de proyecto colectivo emancipador, un decaimiento ideológico y una baja del compromiso por la justicia, la libertad y la igualdad.  Queremos conocer hacia dónde apunta la exigencia de una renovación política para un futuro más humano y cuáles pueden ser las tareas para el compromiso de los ciudadanos en general y de los cristianos en particular en la regeneración del sistema democrático guiados por el horizonte utópico de que “otro mundo es posible”.

 Ponentes: Nuria del Río o Amelia Sánchez.        

TEMA II:  Recuperar la justicia.                                   

 El compromiso socio-político aquí y ahora.

 En una sociedad plural, laica y democrática, capitalista y globalizada, con permanentes y agudas injusticias y desigualdades, el compromiso socio-político es inexcusable en los cristianos/as.

 Ponente: Imanol Zubero.

Tema III:   Recuperar la fraternidad.

                    La solidaridad nuevo nombre de la fraternidad.

 Con el paso del tiempo, los mitos fundantes de la Modernidad (libertad, igualdad, fraternidad) han ido recubriéndola con un barniz superficial, funcionan de hecho como encubridores ideológicos y se han convertido en trampas mortales para los últimos de nuestro mundo.                     

 Ponentes: Jaume Botey Vallés. Profesor de Historia Moderna en la Universidad Autónoma de Barcelona. Miembro de Cristianos por el Socialismo, o Joaquín García Roca                  

 TEMA IV: Espiritualidad cristiana para “otro mundo es posible”.

Ante los cambios sociales que estamos viviendo aquí y en el mundo en general y frente al dominio ideológico del “pensamiento único” ultra-conservador y ante la injusticia y desigualdad crecientes en el mundo, la utopía del Reinado de Dios ofrecida por Jesús de Nazaret aparece reformulada y actualizada bajo la aspiración y el grito de que “otro mundo es posible”.

 Ponentes: Juan Masiá, o Juan José Tamayo 

Miembro de la Gestora de Iglesia de Base de Madrid

A finales del otoño del presente año, Iglesia de Base de Madrid, a los 22 años de existencia, va a celebrar su VIII Asamblea.

            La convocatoria de la Asamblea parte de la reunión de representantes de las distintas comunidades con la comisión Gestora celebrada el 1 de diciembre del pasado año, a los pocos días de la celebración de la I Asamblea de Redes Cristianas, en la que IB tuvo una fuerte participación en asistentes y en colaboración en su organización; en la citada reunión se decidió la dinámica general de la Asamblea, que tenga dos partes diferenciadas y conformándose un equipo coordinador de cada una.

 Reflexión y acción

            En la primera parte, recuperando la dinámica de participación democrática, las comunidades debatirán y fijaran planes de actuación sobre un tema previamente trabajado durante el presente curso; para la elección del tema en la reunión citada se aportaron las siguientes propuestas: El Cristianismo es incompatible con el Capitalismo; Cómo vivir el cristianismo en una sociedad capitalista y laica; Una ética laica; El hambre y la pobreza legalizadas;  La laicidad en España y los laicos en la Iglesia; Las causas de la violencia en el mundo; La espiritualidad; El dialogo interreligioso.

La Comisión de Temas reelaboró estas y otras propuestas, proponiendo a todas las comunidades, mediante un sucinto documento explicativo, que eligieran entre los siguientes temas: 1º. Capitalismo-Cristianismo, 2º. La laicidad en España y en la Iglesia y 3º. Espiritualidad liberadora y diálogo interconviccional. Las comunidades eligieron el 2º y la citada comisión, a partir del tema sobre la laicidad elegido, ha elaborado 5 ponencias, o mejor, documentos de trabajo, reenviados nuevamente a las comunidades para su reflexión y propuestas. Estos documentos son:

1. Jesús, profeta laico
2. Religión y Laicidad
3. Pluralismo en la Iglesia y en la Sociedad.
4. Iglesia-Estado
5. La enseñanza de la religión en la escuela.

Los temas, acompañados de unas preguntas que favorezcan la reflexión se pueden encontrar en la web de Iglesia de Base (www.nodo50.org/iglesiadebase/). Una nueva reunión de representantes está prevista para el 21 de junio donde se pondrán en común las reflexiones de las comunidades que sirvan para elaborar las ponencias definitivas a presentar en la Asamblea.

El Congreso de Teología, organizado por la Asociación Juan XXIII, también ha elegido el tema de la laicidad; Iglesia de Base de Madrid presentará una comunicación en dicho congreso.

 Organización

La otra parte de la Asamblea estará dedicada a revisar y revitalizar la organización de la Iglesia de Base de Madrid, más acorde con la situación actual del colectivo a los 22 años de su existencia. Para ello, la Comisión de Organización, creada en la reunión del 1 de diciembre, ha procedido, tras una localización de las comunidades activas, a entrevistarse con cada una de ellas en base a un guión previamente distribuido con objeto de determinar no tanto quienes y cuantos somos sino, sobre todo,  “cómo” somos y, a partir de ahí, conocer qué esperan y necesitan las comunidades de la organización de la Iglesia de Base y a qué están dispuestas a comprometerse.

Con todo ello la comisión, a partir de los puntos débiles y fuertes tabulados de las entrevistas, ha elaborado propuestas de una nueva organización que, debatida por las comunidades, hará posible, a partir de las aportaciones recibidas en la reunión de portavoces del próximo 21 de junio, redactar la ponencia de organización a debatir y aprobar en la Asamblea.

Esta organización tendrá en cuenta no solo la propia realidad de la Iglesia de Base, sino su incardinación en la sociedad madrileña y española actual y en otras realidades y organizaciones: Redes Cristianas, Movimientos Sociales, etc. Asimismo, se pretende aprovechar al máximo los medios que la cultura digital nos proporciona para mejorar la comunicación y conocimiento entre las comunidades así como la proyección exterior de la propia Iglesia de Base.

 En la Asamblea de representantes de Redes Cristianas, celebrada en Madrid el pasado 8 de marzo y de cuyo contenido tenéis información en otro lugar de La Hoja, Iglesia de Base de Madrid propuso y fue aprobado abrir un espacio a la participación de los colectivos de Redes en Madrid en su VIII Asamblea. A dichos colectivos se ha abierto también la reflexión sobre el tema de la laicidad facilitándoles la documentación de partida.

 Todos deseamos y esperamos que de la próxima VIII Asamblea salga una Iglesia de Base de Madrid renovada y fortalecida, aunando el trabajo y compromiso de todas las comunidades y miembros que la componen, en aras a mantener y reforzar la presencia cristiana crítica de otra Iglesia posible en la Comunidad de Madrid.

Evaristo Villar

La asamblea tuvo lugar  en Madrid el día 8 de marzo de 2008. De la larga agenda de esta reunión destacamos, por su mayor interés informativo, estos tres puntos:  planificación de los años 2008-2009,  preparación y puesta en marcha de la II Asamblea General  y elaboración de algún documento que vaya creando mayor cohesión en Redes.

 1.      Elementos de planificación de los años 2008-2009. Este apartado tuvo dos momentos: recogida de las propuestas que traían los colectivos y decisiones de la asamblea sobre las propuestas.

             1º Las aportaciones de los colectivos:  las aportaciones, que responden a una petición previa de la Coordinadora, son muchas y muy diferentes, responden a las necesidades o sensibilidad propia de cada colectivo y lugar. Se propone un taller abierto a todos desde la web sobre el tema “El cristianismo es incompatible con el capitalismo” (CpS). FELGT necesita clarificar mejor las zonas donde Redes no tiene mucha presencia.  A SI le interesa fomentar la difusión de Redes en Madrid y participar más en la clarificación de la laicidad. Crentes Galegos, CEMI y KS apuestan por una mejor y mayor difusión de Redes, con agenda local abierta a todo el Estado, sobre todo en ambientes que, como el laboral, están más dispersos y tienen poca información de lo que somos y pretendemos.  Las Comunidades de Navarra ven la necesidad de sacar comunicados y manifiestos más impactantes en el sentido de seguir definiendo quiénes somos y en qué creemos; también creen que sería útil una web local con carácter formativo. Tanto los Comités Oscar Romero como el MOCEOP tendrán durante el 2008 asambleas o congresos donde tratarán de profundizar más en Redes. Iglesia de Base de Madrid reserva un espacio para Redes en su próxima asamblea de noviembre; van a proponer la presencia de Redes tanto en los Congresos de Teología de septiembre como en la Gestora que los organiza; les parece también que Redes debe tener una representación en la Red Europea de Iglesia por la Libertad; proponen, finalmente, que se dé en la web de Redes mayor información sobre la pasada  I Asamblea.  Cristianisme i Segle XXI ha tratado el tema de Redes en el Foro Social Catalán.  Mujeres y Teología proponen talleres sobre “Violencia de Género” y “empoderamiento feminista”, organizando encuentros y celebraciones sobre estos temas. Tiempo de Hablar ofrece a Redes una sección fija de dos páginas en cada uno de sus números. Se quiere en general contar con un calendario en la web donde se vayan anunciado los actos importantes de cada colectivo  y proponiendo sugerencias.

 2º Decisiones sobre algunas propuestas. Recogido este amplio abanico de propuestas, intenciones y sugerencias, la Asamblea tomó las siguientes decisiones:

             1ª Hacer un mayor trabajo de red en las zonas, procurando que cada una cuente con su representante.

            2ª Intentar hacer algún tipo de celebración o encuentro en cada zona  abierto a otros colectivos afines.

  3ª  Encargar a Iglesia de Base de Madrid la formulación de una propuesta concreta en vistas a una posible incorporación de Redes Cristianas a la Red Europea de Iglesia por la Libertad.

            4ª Solicitar la incorporación de Redes a la Gestora de los Congresos de Teología del mes de septiembre en Madrid y presentar un comunicado propio sobre el tema del congreso.

            5ª  Aceptar la oferta hecha por la revista Tiempo de Hablar y  encargar esta tarea  a la Comisión de Documentación de Redes.

 2. Preparación  y puesta en marcha de la II Asamblea General

             En este tema no se trata aún de tomar decisiones, sino de ir ofreciendo orientaciones de cara al planteamiento y organización de una asamblea que tendrá su punto culminante en noviembre de 2009.  En este sentido, hubo algunas aportaciones verdaderamente interesantes. Teniendo en cuenta que esta II Asamblea se va a realizar Bilbao (como decidió la I Asamblea 2007), las características del lugar orientan y concretizan ya  algunas propuestas. Veamos. 

            1ª Se inicia, ya desde ahora mismo, la II Asamblea puesto que, como es nuestro estilo,  no se  trata tanto de un evento cuanto de un proceso al que estamos tod@s invitad@s a participar. 

2ª Aunque aún no estén definidos ni los objetivos a perseguir, ni la metodología para alcanzarlos, ni los desafíos y temas a clarificar, los representantes de Redes son conscientes de que la II Asamblea es tarea de tod@s (Coordinadora, Asamblea de Representantes, Colectivos y Comunidades), teniendo en cuenta que las comunidades de Euskadi asumirán más directamente la logística.

            3ª Referente al hilo conductor de la II Asamblea, ya se adelantaron algunos temas como mera propuesta: la paz (por el eco que este tema puede tener en Euskadi), la esperanza (¿cómo  vive cada grupo su esperanza, con qué signos?),  Nuestras experiencias de ¿construcción? del Reino (sin pretender una Iglesia alternativa), ¿quiénes son nuestros socios en la apuesta por el Reino?, hacia dónde vamos, etc.

            4ª Conjugar la experiencia, la reflexión y el debate con  las dimensiones lúdicas y celebrativas.. 

         3. Elaboración participativa de algún documento de cohesión. Se pretende ir elaborando participativa y horizontalmente algún documento que vaya actualizando con mayor rigor nuestro perfil e identidad y creando mayor cohesión en Redes. Sin olvidar la referencia intraeclesial, se prefiere situar esta reflexión más bien  en el ámbito social: la inmigración, por ejemplo, el análisis actualizado de la sociedad en que vivimos y su prospectiva, el pluralismo religioso, nuestros signos de esperanza, etc. Se encomienda  a la Comisión  de Documentación animar este proceso.

                                                                                  (CCP Antequera)

      Decía en clave de humor El Roto en dos de sus viñetas “Pero qué aficionados a gobernar lo público son los que todo lo quieren privatizar”, “Pasan de negocios privados a la Administración pública y de la Administración pública a los negocios privados como si fuese la misma cosa”. A lo mejor tiene toda la razón, porque tal como están las cosas un partido u otro son dos caras de la misma moneda, el mercado.

  “Cuando oigo hablar que vivimos en democracia sonrío y me encojo de hombros, pero no me lo creo” dice José Luis Sampedro, argumentando que la combinación de mayorías absolutas con listas cerradas supone la supresión de la eficacia parlamentaria, y, además porque el condicionamiento mental de la gente son tan enormes que, aunque la persona  crea ejercer libremente el derecho al voto, tal libertad no existe.

     A pié de obra los sentimientos que se respiran en relación al oficio político son de desencanto, apatía, descrédito e indiferencia.

      ¿Qué ocurre? Sencillamente que la democracia nacida para defender los intereses de la mayoría, se ha convertido en instrumento de acumulación y enriquecimiento de unos pocos. En realidad la política está subsumida por la economía, quien la ha privado de sus valores  convirtiendo a los propios gobernantes en puros capataces de dicha economía. La globalización económica es el gran sistema imperante  al que están sometidos otros subsistemas como el político o el cultural.  Así todo está organizado al servicio de una minoría que controla esa gestión económica mundial y excluye a  las grandes mayorías del reparto de la riqueza y de la vida. Los estados prácticamente van dejando de existir y todas sus riquezas, sus empresas más rentables, se han vendido al mejor postor internacional. Se privatizan los beneficios y se socializan las pérdidas, que pagamos todos los ciudadanos. Los pobres son los que más necesitan la protección del estado, pero este prácticamente desaparece, reduciendo su papel a simple gestor del sistema, a velar por el libre mercado La globalización económica, que algunos llaman  nuevo  imperialismo, trata de imponer universalmente sus leyes y valores, no tener barreras económicas de ningún tipo, hacer ver a la gente que otra alternativa es imposible e impensable, negando toda posibilidad de  crítica, imponiendo el pensamiento único, haciendo ver que la relación conflictiva Norte-Sur y centro-periferia es algo natural, presentando al mercado no como un medio, sino como fin en sí mismo.

       Pero el punto clave de este debate es que la democracia no ha llegado aún a la economía, y que los gobiernos intervienen cada vez menos en las decisiones económicas. Ahí están a su libre albedrío las grandes multinacionales, el Fondo Monetario y el Banco Mundial, convertidos en dueños y señores del mundo. Son los nuevos dioses a los que, como en la tradición mitológica, es necesario sacrificar diariamente víctimas inocentes.

      Dibujado este panorama, cabe preguntarse ¿cómo recuperar la política? A pesar la difícil respuesta, hay atisbos que permiten construir el futuro. Así y, en primer lugar, habría que pensar en un modelo de sociedad basada en valores que hagan posible la convivencia pacífica de todos los seres humanos, situando precisamente al valor del ser humano, de la persona, en el centro de todos los referentes sociales, supremo criterio y fin del quehacer público; esta centralidad de la persona  es impensable sin  la justicia, que da sentido a  la igualdad de todos los seres humanos y la distribución ecuánime de los bienes de la tierra.. En segundo lugar, es preciso rescatar la ética de lo público, que es como la mejor definición de lo que debía ser la política; hoy lo estatal, lo público, se considera malo e improductivo, de tal manera que lo privado es tenido siempre como mejor  y más rentable (colegios privados, entidades sanitarias, o medios de comunicación). En tercer lugar, y quizá el atisbo más importante, es recuperar la autoestima de nuestra labor política a pie de calle, en las  asociaciones de vecinos, en las ONGs, o en las diversas plataformas y foros alternativos.

      Precisamente cuando el  sistema  busca permanentemente anestesiar el compromiso social y cuando sugiere, sin desmayo, que los poderosos  son los únicos que pueden cambiar las cosas, hay que insistir en la autoestima de nuestra construcción política en las diversas organizaciones prosociales, dentro de un horizonte compartido, aquel de Salvador Allende “el pueblo unido, jamás será vencido”. La demos no es otra cosa que la gente que se organiza en pro del bien común.

       Otra vez David y Goliat. La modernidad política de Goliat se ha esfumado de varias maneras: por agotamiento de los discursos, por irrelevancia de sus formas, por la vacuidad de sus modelos de representación. De la perplejidad posmoderna a la construcción de alternativas nuevas media un trayecto que está aún por transitarse. De la guerrilla zapatista en México a la etno-política que nos proponen los bolivianos, pasando por el ensayo venezolano, hay un rico abanico de experimentación que coloca al continente latinoamericano en un excepcional horizonte de posibilidades, de cara a lo que acontece en el resto del globo. De los objetores de conciencia a la mili a las organizaciones pacifistas, pasando por las movilizaciones del “no a la guerra”, de los balbuceos feministas  del postfranquismo a  las numerosas organizaciones feministas que administran ya cotas significativas de poder, desde los pinitos ecologistas a la fuerza imparable de la propuesta medioambiental a todos los niveles, sobretodo en la medida en que se va tomando conciencia del calentamiento global, etc.

      Ciertamente  son las cosas pequeñas, nuestro trabajo social y solidario de cada día, los mimbres que construyen la política. Todas las causas sociales (la paz, la mujer, el voto, la ecología) nacieron de la autoestima de “pequeña gente, en pequeños lugares, con pequeñas acciones”.

     Es el nuevo David que hace suyo el grito ¡La política ha muerto, viva “lo político”, porque recogiendo las palabras de César Vallejo “Nunca más cerca retumbó lo lejos”.

Profesor de Sociología en la Universidad del País Vasco

Lo que se está derrumbando ante nosotros es una forma particular de socialismo, el socialismo con unas ambiciones filosóficas gigantescas y sin ninguna conciencia ética, no el socialismo como tal  [Agnes Heller, Final y esperanzas de una ambición].

[1] Vivimos una época de inversión semántica en la que, como denuncia Sabato, “el epíteto de realistas señala a individuos que se caracterizan por destruir todo género de realidad, desde la más candorosa naturaleza, hasta el alma de hombres y de niños”, la izquierda duda de sí misma. No me refiero a dudas razonables sobre la institucionalización práctica de la izquierda –si socialismo o comunismo, si tercera vía o sí socialiberalismo, si reforma o revolución- sino a dudas incapacitantes sobre el sentido mismo de la izquierda.

Mientras el capitalismo continúa su “epopeya mortífera” (Gallo); a pesar de que “ninguno de los problemas que intentaba resolver el comunismo ha desaparecido con éste” (Bossetti) y de que para la mayoría de la Humanidad “el capitalismo no es un sueño a realizar, sino una pesadilla realizada” (Galeano); a pesar de que “los pobres y los desamparados todavía están condenados a vivir en un mundo de injusticias terribles, aplastados por magnates económicos inalcanzables y aparentemente inalterables, de quienes dependen casi siempre las autoridades políticas, incluso cuando son formalmente democráticas” (Bobbio); a pesar de todo esto, mientras todo esto ocurre bajo el dominio capitalista, a causa del dominio capitalista, la izquierda reconoce mansamente que no hay alternativas al capitalismo. El pensamiento único y su primer y fundamental principio -la economía está por encima de la política- es realmente contagioso.

Sin embargo, ¿cómo hablar, en las actuales condiciones del mundo, de crisis sustantiva de la izquierda? ¿Es que acaso no hay nada que hacer? Como plantea, provocador como siempre, Galeano: «Fin de siglo, fin del milenio: ¿fin del mundo? ¿Cuántos aires no envenenados nos quedan todavía? ¿Cuántas tierras no arrasadas, cuántas aguas no muertas? ¿Cuántas almas no enfermas? En su versión hebrea, la palabra enfermo significa “sin proyecto”, y ésta es la más grave enfermedad entre las muchas pestes de estos tiempos. Pero alguien, quién sabe quién, escribió al pasar, en un muro de la ciudad de Bogotá: Dejemos el pesimismo para tiempos mejores».

[2] En las primeras páginas de El hombre unidimensional señalaba Marcuse que la teoría crítica de la sociedad se construye sobre un nivel que implica juicios de valor, el primero de los cuales es así formulado: “El juicio que afirma que la vida humana merece vivirse, o más bien que puede ser y debe ser hecha digna de vivirse”. En La alternativa, Garaudy afirmaba que, en lo esencial, el proyecto socialista de Marx consiste en reconquistar para el hombre -para todo hombre, enfatiza el autor- la posibilidad de serlo, es decir, de poder elegir sus propios fines. Nada sería más fácil que llenar varias páginas con citas como estas. No hace falta, pues nadie ha expresado mejor que Hobsbawn cuál es el núcleo del proyecto socialista:

«Los socialistas están ahí para recordar al mundo que la gente, y no la producción, es lo primero. La gente no debe ser sacrificada. No una clase especial de gente -los inteligentes, los fuertes, los ambiciosos, los guapos, los que un día pueden hacer grandes cosas, o incluso los que sienten que sus intereses personales no son tenidos en cuenta en esta sociedad-, sino todos. Especialmente los que son simplemente gente sencilla, no muy interesante, “simplemente ahí, para reunir las cifras”, como solía decir la madre de un amigo mío. Como dice un personaje en el pasaje más conmovedor de La muerte de un viajante, de Arthur Miller, que es sobre una persona exactamente igual de mediocre y bastante inútil: “Se debe prestar atención. Se debe prestar atención a ese hombre”. Para ellos es y de ellos trata el socialismo».

Socialismo o barbarie. El viejo lema sigue teniendo pleno sentido. Si una sociedad bárbara es aquella en la que algunos de sus miembros están de sobra, vivimos los más bárbaros de todos los tiempos, con millones de personas reducidas a población sobrante, a residuos, a inútiles. Como escribe Sabato, “al parecer, la dignidad de la vida humana no estaba prevista en el plan de globalización”.  Es por eso que el núcleo de la propuesta que constituye el hilo conductor de las izquierdas a lo largo de la historia -la defensa innegociable del derecho a la vida: de la vida de todos y de toda la vida- tiene hoy tanta relevancia como siempre. De nuevo Sabato: “Sí , muchachos, la vida del mundo hay que tomarla como la tarea propia y salir a defenderla. Es nuestra misión”. La realización universal de la vida humana; la posibilidad de que todo el mundo pueda realizar la plena potencialidad de la vida humana, posibilidad que habría de mantenerse también para los futuros miembros de la humanidad. La construcción de una sociedad en la que todas las personas puedan vivir vidas dignas de seres humanos. Aquí es donde la izquierda encuentra, sigue encontrando, su cuestión. Aquí está la cuestión de la izquierda.

El proyecto socialista no puede plantearse ya sólo ni fundamentalmente en términos clásicos de emancipación. Mientras que la política emancipatoria clásica se centraba en los conflictos derivados de la lucha por el logro y la mejora de oportunidades de vida (con otras palabras, una política de las condiciones de vida), la política de la vida se centra en la elección entre diversas formas de vida. No es casualidad que todos los movimientos sociales contemporáneos pongan énfasis en la cuestión del estilo de vida y den nueva relevancia a los comportamientos individuales. Es lo que Dobson denomina la estrategia del estilo de vida.

[3] “En nuestro mundo –advertía Bobbio a la caída del Muro-, la sociedad de los dos tercios gobierna y prospera sin tener nada que temer de la otra tercera parte de pobres diablos. Pero sería bueno tener en cuenta que en el resto del mundo la sociedad de los dos tercios (o de las cuatro quintas partes, o de las nueve décimas partes) está en el lado contrario”. Nuestro reto, en estas condiciones, es pensar la igualdad radical de todos los seres humanos en condiciones de escasez, de manera que “si hay alguna forma de salir de la crisis, esa forma ha de pasar por un menor consumo material del que ahora existe y, como resultado de ello, ha de pasar por cambios no deseados en el estilo de vida de cientos de millones de personas”. Pero, ¿cómo pensar en una justa redistribución de la riqueza cuando es tanto a lo que el mundo de la abundancia debería renunciar?

En estas condiciones, hoy la solidaridad va contra nuestros intereses materiales. Peter Glotz ha expresado con absoluta lucidez el planteamiento constitutivo de un nuevo modelo de solidaridad: “La izquier­da debe poner en pie una coalición que apele a la solidaridad del mayor número posible de fuertes con los débiles, en contra de sus propios intereses; para los materialistas estrictos, que consideran que la eficacia de los intereses es mayor que la de los idea­les, ésta puede parecer una misión paradójica, pero es la misión que hay que realizar en el presente”.

Hoy vivimos en una situación que algunos describen como apartheid global. ¿Será capaz el movimiento obrero de desoír los cantos de sirena del neoliberalismo globalitario que lo invitan a adaptarse para no morir (en realidad, para que sean otros los que mueran)?  El reto es colosal. Pero el problema no es qué hay que hacer, sino por qué vamos a hacer eso que es preciso hacer: “¿En nombre de qué valores -se pregunta Fernández Buey- se convencerá a una parte minoritaria de la humanidad para que haga concesiones en favor de la otra parte, mayoritaria y, además, de culturas generalmente distanciadas de las nuestras?”. Es suficiente con plantearse esta cuestión para caer en la cuenta de la importancia que tiene el debate acerca de los valores inspiradores de los programas de transformación social.

Y es aquí cuando el músculo moral se vuelve imprescindible. “¿Cómo puede un técnico de la Boeing de Seattle concebir «estar junto» a un trabajador de una planta de té de India?”, se pregunta Cohen. Esta es su respuesta: “Para que hubiera alguna forma de solidaridad que uniera a esas personas, es necesario, una vez más, el estímulo moral que parecía tan innecesario para que se diera la solidaridad proletaria en el pasado. Los más ampliamente favorecidos en el proletariado del mundo deben convertirse en gente sensible en gran medida a los llamamientos morales para que haya algún progreso en esta línea”.