fue siempre un ramo blanco de rosas de dulzura

¿por qué quiere mi vida encontrar a la vida

rota y marchita debajo de la tumba?

Siempre mi mano dulce acarició temblando

las frentes doloridas. No me conozco. Húmedas

estaban mis pupilas ante el dolor, y hoy

son fuente de desgracia, como saetas duras.

¡Qué mano de los sueños me ha puesto el corazón

de una víbora en vez de aquella rosa pura!

Si alguien lo ha hallado escondido en su camino,

yo le pido llorando que me lo restituya.

                                                                                                                                     Juan R. Jiménez  (Poema inédito)

 PD. Si queréis aprovechar algo para la próxima edición, hacedlo. Si algo vale, pues lo hacéis, y si no, que sepáis que me habéis ayudado a seguir siempre, y también quiero compartir con vosotros estos recuerdos míos y que surgen al leer lo que será mi última revista. Gracias.

             Catalina, de Comunidades Cristianas Populares de Carabanchel (Caño Roto),  está actualmente en una residencia de ancianos de Toro (Zamora). Comenta en una larga y entrañable carta cada uno de los artículos del último número de Utopía 67. Todos le gustan, los pone  por las nubes. También cuenta algunos episodios de su vida donde descubre un corazón humanamente muy rico y compasivo. A su edad no se olvida de nadie que sufra: ni de los presos a quienes dedicó gran parte de su vida, ni de las pateras, ni de los niños de la calle…

 A este propósito,  cuenta ella: “una Nochebuena que me invitó a cenar mi hermana que vivía en aquellas torres que se iban levantando, oímos cantar villancicos en la calle y nos asomamos a la ventana. Desde el 5º piso se veía un grupo de niños, payos y gitanos,  mal vestidos, muertos de frío, caritas de hambre y ¡cómo cantaban! Y me dice mi hermana: “ya los verás esta noche en la misa”. Así fue. La misa se celebraba en un local que solo tenía tres paredes, sin sillas ni bancos. Y cantaban con una alegría…Yo en cambio me pasé un buen rato llorando de emoción. Decía yo: ¡cuánta miseria!, ¡Y cuánta fe! Y aquella misa y aquellos niños heladitos de frío.. Lo teníamos nosotros que íbamos abrigados! Pero es que entraba la nieve por el lado que no tenía pared. Y la gente llenando aquel local. En el momento de la elevación,  la gente quiso arrodillarse, pero el sacerdote dijo: “¡Eso no! Bien sabe Dios el sacrificio que estamos haciendo. ¡Cómo consentir que se arrodillen en la nieve!… Todo esto me quedó grabado en el corazón.    

 ¡Felicidades, Catalina, por esa vida tan plena de humanidad y de sentido!

 Equipo de Redacción de Utopía

Comentábamos en esta revista que habíamos conseguido rescatar y publicar los tres primeros tomos del trabajo sobre Jesús histórico de Eduardo Burgos. En ellos elabora un listado de 188 textos que considera primitivos y auténticos. Tere Rodríguez ha logrado reunir en este tomo los comentarios a estos textos primitivos en los que estaba trabajando Eduardo y tenía manuscritos. Creemos que es un tomo muy interesante porque a base de comentarios a los textos primitivos del evangelio perfila lo que fue el Jesús histórico, despojado de las interpretaciones teológicas posteriores  contenidas en los evangelios.

Los que quieran pueden pedir este tomo a javierdomi@terra.es que os lo enviará por correo electrónico. Advierto que a todos los que pidieron los tres primeros tomos, se les han enviado los cuatro.

                                                                                                          Jesús Bonet

            La autora, Premio Nobel de la Paz en 2004, una mujer que nace en una aldea del centro de Kenia y llega, después de muchos años y decepciones, a formar parte del gobierno de su país, relata en esta autobiografía su lucha constante en favor de la naturaleza y en contra de la devastación de las zonas verdes de África por las multinacionales. Su trabajo por establecer en todas partes “cinturones verdes” y la implicación en ello de millones de mujeres que ven en el respeto a la tierra una fuente de vida, de progreso y de democracia, ha conducido a Wangari a ser uno de los símbolos de la recuperación de los ecosistemas y de la reforestación de las áreas desertizadas.

El hecho de ser mujer, con una preparación universitaria superior a la de la mayoría de los hombres de su país, y su capacidad para no echarse atrás ante los obstáculos fueron las claves de una persecución académica y política contra ella que no consiguió cambiar su convicción de que la recuperación de la madre tierra es fuente de bienestar, de paz y de desarrollo interior y económico. La idea de que una persona puede empezar a cambiar las cosas aunque sólo comience plantando un árbol es el eje principal de su mensaje.

Probablemente algunos no sepan quién es “Mamá África”. No fue una cantante de éxitos latinos, ni fue número uno en las emisoras musicales de Occidente. Ella cantaba en lenguas típicas de South Africa, y de vez en cuando hacía guiños a la lengua del África central, el swahili. Con su muerte, ayer en Italia, desapareció una de las voces más autorizadas para hablar de la reconciliación y de la solidaridad mundial. “Mamá África” luchó contra el apartheid en South Africa; fue amenazada de muerte y tuvo que establecer su residencia en Estados Unidos, aunque su corazón estaba siempre con su continente sacrificado. Cuando Nelson Mandela llegó al poder en 1994, “Mamá África” recuperó su libertad de residencia entre los suyos y volvió a disfrutar del cariño de los africanos. Sus conciertos transmitían una especie de optimismo mesiánico. Su mensaje de solidaridad y de reconciliación le hizo viajar hasta Italia para dar un concierto en solidaridad con los amenazados por las mafias y la insensatez de algunos políticos. Pero su corazón estaba cansado. Acabó el concierto pero no terminó la noche. Era el martes, 11 de noviembre de 2008. Desde ayer descansa junto a nuestros antepasados. Posiblemente cuando dentro de unos años las enciclopedias se refieran a ella como Miriam Makeba, muchos africanos protestarán. Ella será siempre nuestra “Mamá África” porque en su corazón cabemos todos.

             Ahora que está tan de moda la preocupante situación económica que afronta nuestro mundo, es importante que reflexionemos sobre las causas que nos han llevado a una situación que no es nueva y que venían sufriendo millones de personas. Igualmente es imprescindible que pensemos en cuáles son las graves consecuencias que se pueden estar generando en el medio ambiente y en las propias personas.

          En http://www.atrio.org/?p=1359, podemos encontrar una lección de economía que cualquier persona podrá entender y que seguramente a todos y todas nos hará reflexionar sobre la manera de relacionarnos que tenemos con las cosas, las personas e incluso con nuestro planeta.  En un vídeo de sólo 20 minuto podemos ver cómo en nuestras manos está destruir nuestro planeta o salvarlo.

El ECOE ha presentado recientemente dos nuevos vídeos que nos parecen  muy adecuados para verlos y reflexionar sobre ellos en grupos cristianos.

TRES ESCALONES

el seguimiento de Jesús.                                                                      

 El seguimiento de Jesús no es un camino llano. Con la metáfora de una pirámide escalonada, representa la vida cristiana como un proceso ascendente que va desde la fe en un Ser Supremo hasta el amor a los enemigos. Un largo camino que nos va realizando como personas y nos acerca a la meta del Reino soñado.

EL PARAÍSO BUSCADO

Nos hiciste, Señor para ti, y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti.

Estas palabras de Agustín explican la insaciable ansia de felicidad que agita a los seres humanos. Pero gran parte de nuestra sociedad ha perdido el horizonte de una transcendencia más allá de esta vida, y por eso buscan con más afán un paraíso en la Tierra. Se agitan en vano y no encuentran el apasionante camino que Dios nos ofrece para acercarnos al verdadero paraíso.

Ficha técnica: España 2008

Dirección: Helena Taberna

Guionistas: Helena Taberna y Andrés Martorell

Reparto: Unax Ugalde, Bárbara Goenaga, etc.

Fotografía: Gonzalo Berridi

Música: Ángel Illarramendi

            La buena nueva es una historia de amor, guerra y religión. La película incorpora una temática inédita: el papel de la Iglesia en la Guerra Civil, tomando como punto de referencia las vivencias y el punto de vista de un sacerdote joven.

            Miguel es destinado como párroco en un pueblo de izquierdas en julio de 1936. Es testigo de la represión que tiene lugar en la retaguardia, y reacciona situándose del ladode los más desfavorecidos, enfrentándose al poder. El carácter valiente del joven sacerdote nos empuja a sentirnos identificados con su actitud y sus ideas. La buena nueva se convierte así en una historia universal, como es la lucha por mantenerse fiel a los propios ideales, aunque ello implique un gran sacrificio personal.

            “La buena nueva, dice Helena Taberna, la directora,  es una película de ficción, pero está basada en hechos reales, que son parte de las vicisitudes de un familiar mío, que vivió una situación parecida a la que se narra en la película. Es una historia que conocí de niña y que me impresionó mucho, por el misterio que rodeaba a los temas relacionados con ese período, y por el modo en que se me acercaban las mujeres de mi pueblo, con un enorme agradecimiento hacia ese cura, al que yo no conocí personalmente”.

            Por otra parte, la línea argumental de la película gira en torno a la recuperación de la memoria histórica, desde un punto de vista humano y emocional. “Mi intención, vuelve a decir Helena,  no es apuntar a los culpables, sino rendir un recuerdo sanador y poético a los que perdieron la guerra. Dicen de mis películas que, aunque tratan temas delicados, consiguen crear un ambiente de esperanza. Espero que la buena nueva continúe esta tendencia. En mis películas siempre parece estar presente la lucha entre la libertad individual y el compromiso social. Y es cierto que es un tema que me importa mucho: la posibilidad del individuo de volar solo sin alejarse demasiado de los demás.

- COMUNICADO FINAL -

             El cristianismo no es una oferta de salvación puramente intimista. En sus inicios, fue un movimiento mesiánico que aportaba esperanza e impulso para hacer una sociedad nueva tantas veces anunciada por los profetas bíblicos. El cambio a conseguir afecta a toda la persona y a todas colectivamente; alcanza lo interior y lo exterior, la persona y la sociedad. De esta irrenunciable dimensión social y pública de la fe cristiana emerge un dinamismo político-social: estar presentes allí donde se juega el futuro de la mayoría de la gente, de los más débiles y empobrecidos. Porque la fe cristiana está atravesada por el clamor de la justicia y de la libertad mirando siempre hacia los últimos.

            Vivimos en tiempos revueltos de desencanto político, de pérdida de impulso ético colectivo, auge de la privacidad insolidaria, resurgir de talantes neoconservadores en lo civil y religioso, descrédito de sus instituciones respectivas… Estamos urgidos a saber armonizar la igualdad de derechos con el pluralismo de creencias, culturas y éticas. Un equilibrio no fácil de alcanzar, especialmente cuando hoy resurgen con fuerza fundamentalismos religiosos y económicos, con su cortejo de intransigencia, intolerancia y fanatismos respectivos. En esta sociedad plural, laica y democrática, capitalista y globalizada, con permanentes y agudas injusticias y desigualdades, el compromiso socio-político es inexcusable.

            Ante el ingente y creciente empobrecimiento de inmensas mayorías en el mundo, es urgente una profunda renovación política capaz de poner freno al desorden neoliberal dominante. Ante la dictadura tecno-económica del Mercado y de su globalización, se está produciendo un vaciamiento democrático, una falta de proyecto colectivo emancipador, un decaimiento ideológico y una baja del compromiso por la justicia, la libertad y la igualdad. Nuestras democracias se hallan aquejadas por la crisis de las ideologías y de las utopías humanizadoras, crisis de la militancia o del compromiso ciudadano, crisis moral de la política, obsesión por el pragmatismo del poder… La corrupción y el fraude financiero, protegidos por “las leyes del Mercado”, nos han conducido a una situación caótica que empobrece a amplios sectores con el aumento del desempleo y la agudización de las desigualdades sociales. Con las medidas adoptadas y las que se anuncian, el sistema capitalista privatiza las ganancias y socializa las pérdidas, ayuda a los culpables y hunde más aún a sus víctimas.  

            En esta dura situación y muchas otras que dañan siempre a los más desvalidos, lamentamos que la mayoría de los responsables visibles de la Iglesia en España se preocupen únicamente de la defensa de sus posiciones conservadoras en moral sexual, divorcio y aborto, oposición a la educación para la ciudadanía, fomento de la religiosidad sociológica y de consumo, privilegios concordatarios, control de la doctrina y la ortodoxia…  

            Como cristianos/as apostamos por una renovación política para un futuro más humano y ecológico. Asumimos nuestros compromisos ciudadanos para impulsar un cambio global y local en la regeneración del sistema democrático, económico y sociocultural. Nos sentimos movidos por la fuerza utópica del Reinado de Dios ofrecida por Jesús de Nazaret. Utopía que hoy día aparece reformulada y actualizada bajo la aspiración y el grito de que “Otro mundo mejor es posible”. En esa inexcusable tarea necesitamos una espiritualidad interreligiosa e intercultural que nos unifique ecuménicamente no ante la cuestión clásica: “¿Dónde está Dios?”, sino ante la respuesta a la comprometida pregunta: “¿Dónde está tu hermano?”

 Torrox  (Málaga) 21-23 noviembre 2008.

Al vivir en una sociedad plural desde el punto de vista de las creencias, el Estado tiene la obligación de velar por los derechos de todos los ciudadanos sin ningún tipo de discriminación, y para ello tiene que configurarse como un Estado laico e independiente. En este sentido, tiene que mantenerse neutral ante las diferentes opciones religiosas, garantizando a todas ellas el ejercicio de sus derechos, al margen del arraigo que hayan podido alcanzar o de su dimensión social. Consecuentemente, la libertad religiosa no puede estar condicionada ni subordinada a ningún criterio de tipo cuantitativo ni de conveniencia política o razones históricas.

El derecho a la libertad de conciencia no es un precepto religioso sino laico que, finalmente, ha sido aceptado por la religión cristiana, que está en la base de la secularización y de la laicidad.

La laicidad tiene una relación vital con la secularización. A la Iglesia no le compete indicar o definir el orden político de la sociedad, ya que cualquier intervención directa en este sentido sería una injerencia en un terreno que no le corresponde. El Estado tiene todo el derecho a defender su autonomía y libertad a fin de no convertirse en rehén de la jerarquía religiosa. Sin embargo, laicidad no significa que el hecho religioso debe replegarse al ámbito privado, renunciando a toda presencia en la vida pública. Laicidad no equivale a irreligiosidad o ateísmo. Los cristianos debemos defenderla como garantía de la libertad de conciencia y de creencias.

No puede hablase de una ética deducida directamente de la fe. La ética es laica, fruto de la razón humana, expresión de la conciencia individual y social, que nos concierne a todos. La relación de la fe cristiana con la ética se sitúa en el campo de las motivaciones y de la fundamentación, que no necesariamente tienen que ser religiosas.

La vivencia de la fe cristiana requiere incorporar saberes autónomos que proceden de los diferentes ámbito del conocimiento y del quehacer humano. Sólo teniendo en cuenta  estos saberes se puede responder éticamente a los desafíos de cada momento histórico.

La laicidad, finalmente, es el marco jurídico y político en el que caben todas las creencias e ideologías. Los cristianos y cristianas están llamados a colaborar en la construcción de un Estado laico que haga posible una sociedad justa y solidaria, sin discriminaciones por razones religiosas, culturales o sociales.

Los movimientos sociales constituyen la mediación necesaria para que el laicismo y el cristianismo sean motores de transformación social y de propuestas alternativas, y no se queden en una ideología legitimadora del orden establecido, como ha sucedido con frecuencia a lo largo de la historia.

Este Congreso de Teología se compromete a trabajar junto con otros colectivos religiosos y laicos en la defensa de una ética cívica liberadora para todos los ciudadanos y ciudadanas, aportando aquellos valores evangélicos que pueden contribuir a un clima de convivencia pacífica, basada en la justicia.

El horizonte de nuestro compromiso ha de ser la realidad de la exclusión y la marginación, que se dan en el Tercer Mundo. En este Congreso hemos considerado especialmente la situación de América Latina y África a través de los testimonios y reflexiones de dos teólogas de dichos continentes.

 Madrid, 7 de septiembre de 2008