http://www.observadsdr.org.bo

 Ivana Calle Rivaz y Tania Nava

CDD-Bolivia

Esta página Web ofrece noticias actuales sobre las actividades de los grupos que componen la Red Latinoamericana de Católicas por el Derecho a Decidir (México, Brasil, Argentina, Bolivia, Chile, Colombia, Nicaragua El Salvador y Paraguay, y el Perú como grupo en formación). Por otro lado, también difunde información sobre hechos sociales y políticos más relevantes que tiene que ver con la protección, vigencia y vulneración de los derechos humanos de las mujeres especialmente los referentes a los derechos sexuales y los derechos reproductivos.

De acuerdo a la coyuntura social y política, la Red publica editoriales difundiendo su opinión y propuestas. Asimismo, en la página Web se publica información actualizada  sobre eventos internacionales como Conferencias, Congresos, Encuentros internacionales u otros que hagan seguimiento a los compromisos internacionales de protección de los derechos humanos de las mujeres.

En la página también se pueden encontrar artículos de interés organizados de acuerdo a áreas de interés para la Red: derechos sexuales y derechos reproductivos, Teología feminista, Católicas y el Aborto y otra información relevante sobre la identidad de las Red, sus acciones, campañas y publicaciones. También ofrece declaraciones de la red, información sobre foros internacionales y avances legislativos y una constante publicación de la Revista Conciencia y otros materiales de interés.

Desde inicios de 2006,  la actualización de  página Web de la  Red Latinoamericana de Católicas por el Derecho a Decidir pasa a la responsabilidad de CDD/Bolivia, anteriormente el grupo responsable de este trabajo era CDD/Buenos Aires Argentina. Hasta la fecha la página tiene 367068 visitas, un promedio cien mil visitas anuales.

Asimismo, desde septiembre de 2007, CDD/Bolivia impulsa el Observatorio de Derechos Sexuales y Reproductivos, el cual es un programa que realiza acciones de investigación, incidencia política, exigibilidad política, jurídica y comunicación. Este programa de CDD/Bolivia cuenta también con un portal Web que es alimentado semanalmente, y que elabora un boletín electrónico mensual, con información especializada en Derechos Sexuales y Derechos Reproductivos, seleccionando noticias de prensa y artículos que tienen una estrecha relación con éstos derechos y con los derechos de las mujeres en general. La característica del portal es que es interactivo, y posibilita leer, escuchar y ver las noticias, a través de artículos y videos sobre la temática, y conocer las actividades que desarrolla el Observatorio mediante el álbum fotográfico de las diferentes actividades de las redes de mujeres a nivel regional e internacional.

Saludaré
con saladas lágrimas
a quienes nunca regresarán
engullidos en las aguas
salobres del mar
mientras a infinitas distancias
quedan los abrazos vacíos
de tanto esperar.

Saludaré
a quienes llegan y hacen pie
en esta orilla
obnubilados, atraídos, atrapados
por cantos de sirena
imaginados.
…Aunque peor es allí.

Les saludaré
mientras mis manos
tiendan a las suyas
y aguantemos sin caer.

Esteban Tabares
Sevilla Acoge

Creo que es una herencia de ‘utopías’ hoy decaídas el hablar de “un mundo sin fronteras”. Me parece que tanto desde el marxismo como desde las propuestas liberales y socialdemócratas nos han transmitido unas bases ideológicas en las que parece que la concepción individualista ha ido a converger con la colectivista: ambas han promocionado (aunque nunca hayan hecho nada por avanzar en tal sentido) la eliminación de las fronteras, en aras de una ’sociedad humana’ de seres aislados -en la idea liberal y sus derivados- o de un ‘internacionalismo proletario’ que se quedó sin sujeto a medida que el proletariado iba perdiendo sus formas originales.

En ese camino nos hemos perdido el hecho básico de que el ser humano se presenta, a través de todas las épocas pasadas, en unos conjuntos (de variadísima índole) llamados ‘pueblos’. Estos pueblos han sido los auténticos sujetos de la historia.            .

Entre las aportaciones de Carlos Marx, creo que la primera es la que obliga a observar la realidad que tenemos delante, tanto la visible como la que está escondida. Y si miramos la realidad de hoy, lo primero que vemos es que la única ’supresión’ real de fronteras viene de la mano de la Interpol, de la CIA o de las multinacionales.

Si observamos a los pueblos de la periferia, lo que salta a la vista es que se les ha impedido desarrollarse como tales pueblos. Invadiéndolos, hostigándolos, negándoles toda posibilidad de autonomía, se les está empujando a atrincherarse en sus formas más tradicionales. Como sus economías, como sus formas políticas, como sus hábitos económicos, también se ha bloqueado su desarrollo cultural.

Nadie discute que, a nivel teórico, un mundo de poder tan concentrado como el de hoy requiere las alianzas más amplias que sean posibles entre los pueblos marginados. Pero estas posibles alianzas aparecen constantemente saboteadas desde el imperio y sus asociados. En general, lo que vemos es pueblos aislados, que luchan denodadamente, pero con pocas perspectivas de éxito, por defender sus culturas propias. Y estas culturas, no lo olvidemos, pueden crear caminos diversos en cuanto a formas sociales, políticas y económicas, sin que deban sentirse obligados a seguir determinadas recetas: ni las democracias impuestas -no adoptadas como modelo, sino impuestas a sangre y fuego y condicionadas por el poder imperial- ni las ‘grandes soluciones’ que han propuesto otras ideologías (las nacidas del marxismo, el fascismo, el anarquismo, etc.), deben valorarse como fórmulas universales y, por tanto, tampoco hay porqué defenderlas como modelos únicos, válidos para todos.

Hasta en Europa, poderoso agrupamiento de naciones asociado al imperio norteamericano, la fuerza de las identidades nacionales hace que una y otra vez fracasen los proyectos para darle una dimensión política unificadora al continente.

El proletariado ha ido difuminándose en nuevas formas económicas nacidas del capitalismo (muy lejos de haber desembocado en algún tipo de socialismo); y el individualismo ha naufragado en una sociedad que, hoy más que nunca, condiciona y somete al individuo a las necesidades del consumo y del mercado.

¿Por qué, entonces, seguimos pensando en términos de ‘clases’ o de ‘individuos’ y no terminamos de aceptar que los sujetos de esta etapa histórica siguen siendo, como en el pasado, los pueblos, que no han podido desarrollarse como tales, aplastados por el poder militar y tecnológico del imperio y sus aliados?

Desde esta perspectiva, la reivindicación de la ‘ciudadanía’ puede ser una manera legítima de mostrar las incoherencias, las falsedades y las trampas del poder, que constantemente promete unos derechos ciudadanos cada vez más amplios, mientras en la práctica los restringe progresivamente. Cuando recordáis las luchas por la ciudadanía en la República Ateniense o en el Imperio Romano, no hacéis más que refrescar la memoria sobre estructuras de poder que mantenían una amplia masa de esclavos sobre la cual los privilegiados ciudadanos ejercían una variedad de derechos. Y algo similar ocurre hoy, como bien lo refleja vuestro editorial. Pero me parece que es en las tres líneas finales cuando aparece un estereotipo: “Esa es la situación que pretendemos arreglar -se dice- exigiendo la ciudadanía sin fronteras para todos los seres humanos”.

Por ese camino podemos caer en la trampa de reclamar, buenamente, que el imperio le dé un vaso de leche a todos los niños hambrientos del mundo (algo que algunos intelectuales creían que iba a ocurrir al cabo de las guerras mundiales del S. XX). De lo que se trata, a mi juicio, no es de reclamarle al poder metropolitano que ’suprima’ las fronteras (que ya las arrasa cuando le interesa) sino de romper las ataduras que impiden el desenvolvimiento autónomo de cada pueblo y de cada cultura: una ‘biodiversidad’ que es lo primero que está matando Occidente. En un mundo hipotético de pueblos autónomos, en el equilibrio de una comunidad de pueblos en la que ninguno tenga poder suficiente para avasallar a los otros, las distintas culturas ya se apañarán para convivir. O al menos esa parece una ‘utopía’ más coherente con el pasado de la especie humana.

Horacio Eichelbaum

Canciones para otro Mundo y otra Iglesia posibles

  Tras un largo silencio discográfico, los anawim presentan un nuevo CD: Barrio Esperanza. Un disco cargado de novedades tanto en el fondo como en la forma.

 En el fondo, 10 canciones para otro Mundo y otra  Iglesia posibles, como ellos mismos afirman en el libreto –por cierto, un diseño gráfico sorprendente y cuidado-.

 En la forma, la creación de una productora propia: “arrabal producciones” (www.arrabalproducciones.com) al servicio de artistas “arrabaleros” y la apuesta por licencias libres en el uso y distribución de las canciones. Novedades a tener en cuenta en el mercantilizado mundo de las discográficas de todo tamaño y condición.

 Guitarras roqueras, flautas celtas, pianos a ritmo de blues…, fieles a su estilo, los anawim siguen arropando letras política y eclesialmente incorrectas con bases musicales contundentes. Se aprecia la fuerza y el saber hacer de una banda curtida en el directo. «Los pies en el barro y el grito en el cielo» continúa siendo el estribillo que anima los cantos y luchas de estos seis músicos.

 En tiempos de pensamiento único y neoliberalismo salvaje, se agradecen discos como éste: libre en el fondo y alternativo en su forma. Aun a riesgo de caer en el tópico, parafraseando a G. Celaya se puede afirmar que las canciones de  Barrio Esperanza son armas cargadas de futuro.

Música necesaria como el pan de cada día.

 Para conseguir el CD o para escuchar todos los temas en formato mp3: www.anawim.org (una web a incluir en la carpeta de favoritos).

 Ana Rollón

Catedrática de Trabajo Social de la UCLM, Directora del GIEMIC y del Laboratorio de Sociología Visual mariajose.aguilar@uclm.es

 A continuación se presenta una selección de películas españolas que abordan los diferentes procesos migratorios que han tenido lugar en España, como lugar de origen y/o de destino: migraciones interiores campo-ciudad, emigración exterior España-Europa y España-América, inmigración internacional hacia España y retorno de emigrantes.

PROCESOS DE INMIGRACIÓN:

Las cartas de Alou, Montxo Armendáriz (1990), 95 min.PELÍCULA IMPRESCINDIBLE SOBRE LA INMIGRACIÓN EN EL CINE ESPAÑOL

Ciudadanos bajo sospecha, Llorenç Soler (1993), 55 min.

Bwana, Inmanol Uribe (1995), 90 min.

Los baúles del retorno, María Miró (1995), 98 min.

El techo del mundo, Felipe Vega (1995), 95 min.

Menos que cero, Ernesto Tellería (1996), 95 min.

En la puta calle, Enrique Gabriel (1997), 97 min.

Cosas que dejé en La Habana, Manuel Gutiérrez Aragón (1997), 109 min.

Saïd, Llorenç Soler (1998), 98 min. UNO DE LOS MEJORES DOCUMENTALISTAS SOBRE EL TEMA EN NUESTRO PAIS

El sudor de los ruiseñores, Juan Manuel Cotelo (1998), 110 min.

Flores de otro mundo, Iciar Bollaín (1999), 105 min.

Salvajes, Carlos Molinero (2001), 98 min.

En la puta vida, Beatriz Flores Silva (2001), 100 min.

Balseros, Carles Boch y José Mª Doménech (2002), 120 min.

Poniente, Chus Gutiérrez (2002), 96 min.

El traje, Alberto Rodríguez (2002), 102 min.

Ilegal, Ignacio Villar (2002), 103 min.

Cuatro puntos cardinales, Natalia Díaz, Pilar García Elegido, Manuel Martín Cuenca y José Manuel Campos (2002), 120 min.

Cuentos de la guerra saharaui, Pedro Pérez-Rosado (2003), 104 min.

Paralelo 36, José Luis Tirado (2003-2004), 65 min.

Extranjeras, Helena Taberna (2003), 75 min.UNO DE LOS MEJORES DOCUMENTALES SOBRE LAS MIGRACIONES FEMENINAS EN ESPAÑA.

Tánger, Juan Madrid (2003), 100 min.

Si nos dejan, Ana Torres (2004), 80 min.Una película dirigida y protagonizada íntegramente por inmigrantes.

Apuntes para una odisea soriana interpretada por negros,Llorenç Soler (2004), 50 min.

Princesas, Fernando León de Aranoa (2005), 113 min.

Agua con sal, Pedro Pérez-Rosado (2005), 94 min.

Editorial Laetoli, S.L.

 Al crecimiento económico se le atribuyen propiedades tan maravillosas (erradicará la pobreza, disminuirá los conflictos sociales, nos hará vivir a todos en un mundo de bienestar, será respetuoso con el medio ambiente, etc., etc.) que bien podemos decir que parece dotado de poderes mágicos. Y ese halo mágico ha deslumbrado a una inmensa mayoría. Derecha e izquierda, neoliberales y socialdemócratas, capitalistas y trabajadores, todos suspiramos por el anhelado crecimiento económico y ponemos en él todas nuestras ilusiones.

Entre los que observan atentamente la realidad y no el espectáculo de luz y sonido montado en torno al crecimiento económico está el autor de este libro, El fetiche del crecimiento, un libro excelente donde se descubre todo el engaño montado en torno al crecimiento económico. El capitalismo consumista en que estamos metidos nos empuja incansablemente al crecimiento económico, pero este crecimiento no está resolviendo los problemas más graves, como el de la pobreza, está acentuando otros, como la destrucción del medio ambiente y, además, no cumple la principal de sus promesas: proporcionar una vida más feliz a los que ya estamos metidos en el capitalismo consumista. Un libro fundamental para los que quieran saber algo distinto de lo que nos cuenta la publicidad que nos abruma. Publicidad de todo tipo, comercial, política e ideológica. Un libro que va al fondo de los problemas de nuestra sociedad, pero que se lee bastante fácilmente.

 Antonio Zugasti

Ante la situación de desconcierto creada en estos meses y como seguimos sin entender la necesidad de cerrar nuestra parroquia, ofrecemos a la Iglesia y a cuantos nos habéis apoyado durante este tiempo, una visión de lo que hemos experimentado y estamos viviendo y el camino que vamos a seguir recorriendo, en comunión y diálogo con la Iglesia, cuya riqueza nace de la unidad en la diversidad, ya que el mensaje del Evangelio es una oferta para todos los seres humanos sin distinción de razas, credos, culturas o sexo.

A comienzos de los años ochenta comenzaron a llegar chavales a algunas parroquias de nuestros barrios, solicitando ayuda por sus problemas de drogadicción, fundamentalmente, aunque traían otras cargas detrás, muchos estaban en la calle y cometían delitos más o menos importantes. Surgieron miedos en algunas feligresías y curas, por lo que se suscitó un debate sobre si se podía atender o no en la parroquia a jóvenes con ese tipo de problemas.

En estas circunstancias se inició la experiencia en San Carlos Borromeo en 1981 con el apoyo del Obispo Alberto Iniesta, siendo el Cardenal de Madrid Enrique Tarancón, dedicándose la parroquia preferentemente a la marginación, dejando en 1986 de ser territorial, por iniciativa del Obispo García Gasco, estando en Madrid el Cardenal Angel Suquia.

Los chicos y las madres

Desde el principio acudían a la parroquia muchos jóvenes y sus familias a pedir ayuda para salir de su situación. Las madres no comprendían qué estaba ocurriendo con sus hijos, hablaban de las malas compañías y se sentían estigmatizadas por parientes y vecinos. Tampoco sabían responder al problema de sus hijos. Comenzamos a tener reuniones con ellas y algún padre. Pronto empezaron a vivir la muerte de sus vástagos, las entradas violentas de la policía en sus casas, las torturas de sus chicos en comisarías y cárceles, incluida alguna muerte en estos centros. La parroquia se convertía en un lugar de dolor del que participaban los feligreses que acudían a las distintas actividades parroquiales. En pocos años decidieron que su vida no tenía sentido sin la lucha por sus hijos y comenzaron a acudir en grupos a comisarías, juzgados, cárceles, denunciando todo lo que estaban conociendo, entre otras cosas, las estafas por parte de ciertos abogados y oficiales judiciales, las amenazas y la corrupción y connivencia policial en el tema del narcotráfico. Además de ello atendían a los hijos de otras madres y animaban a éstas.

Los chavales han acudido de todas partes con sus carencias afectivas, al principio eran los hijos de las familias más pobres y más desatendidas social y humanamente. La mayoría ha sufrido el abandono y el fracaso escolar, la calle ha sido su espacio vital, han pasado por centros o cárceles de menores, conocen los malos tratos y las torturas, su estigmatización como malos y sin solución, con sus miedos e inseguridad. Nuestras casas se han abierto a ellos, hemos buscado trabajo y generado autoempleo. Eran tabla rasa en cuanto a lo ético y religioso porque no conocían el afecto. A través de la acogida, el apoyo incondicional y su defensa en tantas cosas, nació el cariño y con él su seguridad, su capacidad de autoestima y, finalmente, el sentido ético, el deseo de no hacer daño y de responder a lo que se hacía con ellos.

Recorrido de la fe

Lógicamente fueron los funerales de tantos chavales los que hacían acudir a “los colegas” y amigos a una celebración en torno a la mesa de Jesús y a su buena noticia. Su primer contacto era descubrirla como la mesa de los excluidos, de los rechazados, de los pobres. Jesús les invitaba, nos invitaba a descubrir la buena noticia, el reino del amor y de la justicia. ¿Yo puedo comulgar?, preguntaba uno. El cura dice que Jesús nos invita,le contestaba otro.

El tema central era la resurrección: Ningún poder puede destruirnos si vivimos la buena noticia de Jesús, el amor y la solidaridad o comunión, se proclamaba, y adaptábamos el lenguaje y la liturgia a su capacidad de comprensión. Un día preguntaba un chaval a uno de los curas sobre la resurrección. El cura intentaba explicarle y el chaval respondió: No lo entiendo, pero cuando te mueras, me cojo de tu mano y, a donde vayas, voy. Poco después recordábamos, en una eucaristía, la petición de Dimas a Jesús en la cruz: Acuérdate de mí cuando estés en tu reino.

Juntos hemos ido descubriendo la fe como el motor de nuestras vidas. Los chicos y chicas y las madres han comprendido pronto los gestos liberadores de Jesús de curación y de expulsión de demonios: tu fe te ha curado. Entendemos que nuestra fe consigue hacernos salir de situaciones de impotencia y nos hace superar miedos: ¿por qué tenéis miedo, hombres de poca fe?

Inicialmente hemos intentado bucear en el Jesús histórico para descubrir en quién creemos. Se han ido identificando, así, con el Jesús que da la buena noticia a los pobres y, poco a poco, han recuperado la capacidad de autoestima y la ayuda a los otros. Incluso han llegado a intuir la resurrección no de una manera conceptual, sino como el grito de que ningún poder puede destruir nuestra vida humana y espiritual. La vida personal y la fe se han ido integrando de una manera progresiva, en un recorrido paulatino.

Los otros

Desde los comienzos ha acudido gente de todas partes, además de la propia del barrio, profesionales de distintas áreas en un intento de colaboración, abogados, jueces, fiscales, empresarios, estudiantes de educación y trabajo social, psicólogos, médicos, etc. La expresión ha sido habitual: venimos a ayudar y son los chicos y las madres los que están dando sentido a nuestras vidas.

De ahí que algunos se hayan quedado a vivir entre nosotros o se lleven a chavales a vivir a sus casas, hasta un magistrado que, en lugar de juzgar a un chico, se lo llevó con su familia.

También vinieron en su momento los insumisos y sus madres, que se organizaron como las de los chavales de la calle, más adelante los “okupas”, que hasta nos pidieron que sus padres pudieran venir a la eucaristía. Los gitanos venían más individualmente, pero acogimos a cuarenta y dos miembros de cuatro familias que habían echado a la calle y estuvieron dos meses y medio alojados en la parroquia a finales de 1998 hasta que, por la lucha de todos, conseguimos que les dieran casa en un poblado gitano. Desde ese momento muchos de ellos se han incorporado a la convivencia parroquial.

A comienzos de 2001 acudieron setenta emigrantes que estuvieron cerca de siete meses en la parroquia, durmiendo en colchones en el suelo. Reivindicaban sus papeles, pero no tenían sitio donde ir. En ese tiempo buscamos viviendas y trabajo, quedando muchos en nuestras casas, sobre todo los marroquíes. Comparten nuestras celebraciones, rezan con nosotros y, cuando hay muchos, los musulmanes leen el Corán, que traducimos, uniéndonos también a su oración, sintiéndonos hijos del mismo Padre.

En consecuencia nos reunimos, desde hace años, gente de toda condición social, desde las clases más altas a las más bajas, frecuentamos las casas unos de otros, el compartir se ha hecho una realidad y de ahí ha surgido también la fiesta común en la parroquia que hace superar tanto sufrimiento.

La celebración de la Fe

Es la consecuencia de lo que vamos viviendo juntos, de la conjunción entre nuestra vida, nuestra lucha y nuestra fe, compartiendo casa, trabajo, comida, situaciones difíciles y la multiplicación de lo que recibimos gratis. Celebramos las Cenas del Señor de la manera más sencilla que sabemos para que la liturgia sea inteligible para todos, recordando la frase de San Agustín: fortiter in re, suaviter in modo. Aplicada a la liturgia, para que el contenido penetre, sé muy sencillo en la forma.

Con la fe y la resurrección celebramos el perdón y esto también es paulatino. El perdón entre chavales, algunos muy violentos, nuestro perdón a ellos, que nos han hecho muchas faenas, el perdón de ellos a nosotros por nuestras recriminaciones y tantas faltas de paciencia y comprensión. El perdón a policías, enemigos naturales, sobre todo a los que han torturado y matado a algún chaval, el perdón a funcionarios de prisiones o a determinados jueces, ha resultado muy difícil. Pero hoy entienden y entendemos, gracias a la cercanía de muchos de ellos, la diferencia que existe entre el estamento al que se pertenece y la persona. Hemos comprendido que acogernos y ayudarnos es lo que nos posibilita cambiar de conducta a unos y a otros.

Conclusiones

El recorrido de nuestra parroquia ha consolidado una asamblea, una comunidad, encarnada en el mundo de la exclusión como lugar social, no geográfico. Cualquier recorrido que deba hacer esta parroquia en el futuro tiene necesariamente que respetar la esencia de esta comunidad parroquial, de relaciones humanas fraternas, solidarias y justas.

a. Somos parroquia que vive y celebra la fe. Hemos encontrado en la comunidad parroquial la oportunidad de vivir nuestra vinculación como creyentes abiertos a la situación presente y acogidos por la realidad de la marginación.

b. Descubrimos cómo el lugar social de la exclusión es el espacio vital de los preferidos de Jesús. El mundo de la exclusión social, que nos llama y convoca, acoge nuestro compromiso vital para darnos la oportunidad de hacer realidad lo anunciado por Jesús en el Juicio Final: Porque tuve hambre y me disteis de comer, sediento y me disteis de beber… (Mateo 25, 31-46).

c. Descubrir la fe de la mano de los pobres nos ha hecho entender que el anuncio de la Buena Nueva es una Palabra ofrecida a todas las personas, desde el lugar de los últimos, que se ha de encarnar en “anunciar la libertad a los cautivos y a los ciegos que pronto van a ver, poner en libertad a los oprimidos y anunciar la amnistía de parte de Dios” (Lucas 4, 16-21)

d. Es tarea primordial, desde la comunión eclesial, cuidar de los miembros más débiles, por lo que es importante recordarnos que Jesús supeditó la ley al ser humano y a la fe.

e. El lugar social de aquéllos que viven en la pobreza: toxicómanos, inmigrantes, presos, enfermos de Sida, prostitutas, familias sin recursos, mujeres maltratadas, homosexuales, menores, familias separadas… nos ha llevado a celebrar la fe desde expresiones inteligibles y significantes, que nos ayuden a reconocernos en la comunión de quienes se sienten discípulos del Dios de Jesús.

f. Vivir la fe en la Iglesia, desde esa pasión esperanzada que nos provoca el evangelio de Jesús, nos ha vinculado a personas de todo tipo y condición. Compartir la mesa de Jesús ha sido sentarnos, en torno ella, creyentes y no creyentes; ateos y escépticos; ricos y pobres… todos aquéllos con quienes, aún no compartiendo inicialmente la fe en el Dios de Jesús, sí compartimos la fe en el ser humano desnudo, vivida al estilo de Jesús (Marcos 7, 24-30).

g. Es necesario no sustraer al mundo de los pobres una parroquia que, ya de hecho, viven como referente y casa donde morar. Los excluidos tienen derecho a tener su parroquia. Mantener la comunidad parroquial, que es referente imprescindible para muchos de sus miembros en la vida diaria y de fe, no puede en modo alguno ser sustituida.

 Ante el anuncio realizado por ETA de ruptura del Alto el Fuego, como colectivos cristianos, queremos manifestar nuestra condena radical a tal decisión.

Si, desde un punto de vista evangélico, siempre es muy difícil justificar cualquier tipo de violencia, especialmente si atenta contra la vida y la integridad de las personas, nos parece evidente que en las actuales circunstancias de nuestra sociedad no existe la menor justificación para defender por medio de la violencia cualquier tipo de reivindicación política, por muy justificada que se considere. No se pueden alegar motivos políticos para atentar contra la vida de cualquier persona, y hacerlo sería un crimen sin paliativos.

 Las legítimas reivindicaciones que puedan estar detrás de la actitud de ETA pierden todo su valor si se trata de emplearlas para justificar el crimen o la amenaza. El solo hecho de anunciar la reanudación de “la lucha armada” tiende a crispar el clima político y social, y a favorecer las posturas más irracionales, reaccionarias y fundamentalistas de nuestra sociedad, haciendo cada vez más difícil cualquier solución razonable al largo y penoso conflicto que se padece en el País Vasco.

 Invitamos a otros colectivos de cristianos de base a sumarse a esta postura para manifestar de una manera masiva el rechazo total a la violencia y a las razones que se pretendan esgrimir, desde cualquier campo, para legitimar lo que es inaceptable terrorismo.

(31 de julio de 2007)

En la mayor parte del mundo, estar del lado de los inmigrantes es políticamente impopular.Los riesgos son reales, pero nuestra llamada no lo es menos[1].

Hablar de soluciones al tema de la inmigración puede hacerse situándonos en el planode las elucubraciones más o menos utópicas o bien en el de las propuestas más o menos radicales, pero casi siempre –y de eso somos conscientes- estamos en el plano teórico.

Nosotros, sin huir del realismo -pero a fuerza de creer en lo que hacemos y por lo que luchamos-, vamos a colocarnos aquí en el campo propositivo y/o programático, y, por eso, formularemos un objetivo primordial o meta final hacia la que caminar, unas pistas sobre las que avanzar para conseguir ese gran objetivo, y,  finalmente,  ofreceremos a modo de vademécum una serie de actuaciones que, en la medida en que se vayan logrando, seguro que avanzaremos hacia la construcción de un mundo mejor.

 La ciudadanía universal: el objetivo primordial

   Una meta posible, y a la vez necesaria, al hablar de soluciones al reto de la inmigración en nuestra Comunidad Europea, pasa necesariamente por la construcción de una ciudadanía universal, fundamentada en el derecho natural y en los mismos Derechos Humanos.

Esta nueva “ciudadanía inclusiva” es el camino irrenunciable hacia el que tienen que ir todas las posibles soluciones.

 Pistas para solucionar el reto actual

 Para mí hay un axioma básico del que hemos de partir a la hora de hablar seriamente del tema que nos ocupa: la inmigración es un derecho y no un problema. A partir de aquí, surgen varias pistas innegociables:

1. Hay que “acabar con las exageraciones” que enmascaran la realidad y que tanto utilizan periodistas, políticos y mucha gente de la calle. Nos referimos a esas “metáforas” de flujos, corrientes, avalanchas, mareas, oleadas, invasión, ilegales, tráfico de inmigrantes, etc.,  que lo que hacen es ampliar y asociar la inmigración a la idea de peligro o violencia, identificándola en muchos casos con la delincuencia o el caos e instaurando una especie de “miedo social”.
2. Hay que “pasar de la caridad asistencialista a la verdadera interculturalidad”. Se trataría de potenciar el protagonismo de los colectivos de inmigrantes para que sean ellos co-participes de su propia liberación. En este sentido, son importantes su organización y el asociacionismo como vías de integración.
3. Hay que evolucionar “desde la concepción utilitarista del inmigrante a la plena ciudadanía”. Es cierto que hay que reconocer la aportación de los y las  inmigrantes en el desarrollo y progreso de los países -tanto de acogida como de origen-, pero no vale el que sean buenos como mano de obra y luego desaparezcan como personas con derechos a un ocio, una vivienda, unas relaciones sociales, una participación política, incluido el derecho al voto, etc.
4. Hay que avanzar “desde las políticas policiales de control de flujos y de fronteras hacia las políticas de inclusión e igualdad de oportunidades”. La actual legislación española, así como la normativa europea, violan los derechos fundamentales de los inmigrantes. Hemos de admitir no sólo que los inmigrantes están, sino también que seguirán llegando y, por lo tanto, tienen que replantearse políticas realistas y acordes con esta nueva y diversa realidad.
5. Y finalmente hay que “cuestionarnos, nuestras propias actitudes y modificar nuestra mirada” -tanto personal, como colectiva o institucional- hacia los y las inmigrantes.

Honestamente hemos de preguntarnos,  ¿podemos seguir manteniendo nuestros actuales niveles de vida?

 Actuaciones para afrontar con garantías el reto de la inmigración           

Tal y como si de un verdadero vademécum de propuestas se tratara y sin que el orden implique prevalencia o importancia, señalamos a continuación las actuaciones que consideramos imprescindibles.

1. Derogar la Ley de Extranjería 4/2000, así como sus múltiples revisiones –Ley 8/2000 y reglamentos posteriores que endurecían la aplicación de la misma Ley-, procediendo a la elaboración de una nueva que regule y promueva la verdadera integración del inmigrante. Una nueva regulación, con rango de Ley, que de modo coherente proceda a derogar la vigente normativa y establezca un marco legal justo e igualitario. En este sentido, también creemos que debería prohibirse por ley el utilizar este tema como arma política y caminar hacia un gran “pacto nacional por la inmigración”.
2. Evitar la irregularidad facilitando los trámites a quienes tienen que renovar sus papeles. Es intolerable que el nivel de denegación de las renovaciones sea tan alto, así como que sólo se contemple la perspectiva laboral. De lo que se trata es de impedir que el inmigrante que ya ha conseguido la residencia legal pase a ser irregular por problemas en las difíciles renovaciones o por simples defectos formales.
3. Prescindir de las actuales limitaciones de los permisos concedidos, que imposibilitan trabajar en otra provincia o en otro sector de empleo, ya que están frenando la efectiva integración sociolaboral de muchas personas, y poniendo en peligro la renovación de sus permisos.
4. Acelerar el enorme retraso que existe en la actualidad con los recursos presentados ante los Tribunales por miles de inmigrantes que están esperando una respuesta al habérseles denegado sus solicitudes de regularización.
5. Aprobar un nuevo proceso de regularización para las personas inmigrantes que actualmente viven en este país y que todavía no han podido obtener su documentación en regla. Muchas personas quedaron fuera de la última regularización por no poder presentarse o faltarles algún documento; a otras se les denegó, en muchos casos por deudas de sus empleadores; otras llegaron después a España y no tienen opción por el régimen general y otras han visto denegadas sus renovaciones. En total se estima que son más de 750.000 los inmigrantes que se encuentran sin regularizar. 
6. Conceder la ciudadanía local a aquellos inmigrantes empadronados que demuestren su arraigo laboral y social, para que puedan disfrutar de todos los derechos ciudadanos, ya que son trabajadores/as como nosotros, que además no sólo crean riqueza en nuestro país sino que mejoran la de sus países de origen. Es lo que muy acertadamente denomina el Plan de Inmigración del Gobierno Vasco como “ciudadanía inclusiva”.
7. Arbitrar los mecanismos necesarios para que se reconozca en España a los extranjeros no comunitarios el derecho a votar y a ser candidatos, yendo más allá de los tratados y convenios de reciprocidad. Lógicamente habría que modificar la Constitución en su artículo 13.2 para que las personas inmigrantes que residen en este país tengan acceso a este derecho en condiciones de igualdad con el resto de los ciudadanos, y así España se aproximaría a la situación que se disfruta en otros muchos países del entorno europeo, como Irlanda, Bélgica, Dinamarca, Finlandia, Suecia, Países Bajos o Luxemburgo, que tienen reconocido este derecho con normalidad, y en algunos casos desde hace décadas.
8. Conferir la ciudadanía europea a todo inmigrante que sea residente legal en cualquiera de los Estados miembros con igualdad de derechos laborales, sociales y políticos que los nacionales, así como apoyar la “campaña para una ciudadanía europea de residencia” que tiene como meta la atribución de la ciudadanía y el derecho a votar en las elecciones municipales y europeas, a todos los residentes de la Unión Europea, sea cual sea su nacionalidad, ya que quince millones de personas que viven en el territorio de la Unión Europea están actualmente excluidos de la ciudadanía europea y del derecho al voto desde el tratado de Maastrich y el proyecto de tratado constitucional actual no la modifica.
9. Organizar los cupos y flujos en relación con los países de origen o de tránsito permitiendo una mayor movilidad legal, con más visados, para evitar los flujos irregulares y ayudar al desarrollo en las regiones más pobres.
10. Gravar con un impuesto municipal todas las viviendas vacías y subvencionar, con dicho gravamen, los pisos que se alquilen a inmigrantes para facilitar su integración laboral y social. Es notoria la dificultad que encuentran para arrendar y cuando lo consiguen casi siempre es por un valor muy superior al del mercado y a veces en unas condiciones lamentables.
11. Establecer espacios de acogida temporal para los inmigrantes que inicialmente –y por un tiempo determinado- necesitan una vivienda o albergue, y no tienen más remedio que malvivir en asentamientos irregulares, casi siempre sin agua, ni luz, ni condiciones mínimas de salubridad. (La iglesia suele tener edificios amplios infrautilizados que bien podrían poner a disposición por si misma o en colaboración con otras organizaciones).
12. Asignar unos permisos de residencia temporal para la búsqueda de empleo con el fin de soslayar la irregularidad inicial de muchos inmigrantes y por tanto, su vulnerabilidad ante los abusos de intermediarios, mafias y ciertos empresarios aprovechados. En la actualidad el visado para la búsqueda de empleo sólo vale para algunos casos del contingente y por tan sólo tres meses de duración.
13. Fomentar la creación de bolsas de trabajo y de vivienda en coordinación con distintas organizaciones, administraciones y empresarios. (A nivel diocesano, las organizadas por Cáritas podrían ofrecer –como ocurre allá donde se está haciendo- garantías tanto para los autóctonos como para los inmigrantes).
14. Crear programas específicos para la mujer inmigrante por su condición de doblemente marginada intentando acabar con la explotación que la mayoría de ellas sufre en el sector del servicio doméstico donde trabajan jornadas interminables con un salario generalmente más bajo del reglamentado y casi siempre sin contrato.
15. Promover todo tipo de campañas de concienciación en la sociedad. Las iglesias y parroquias son lugares privilegiados para ello y tanto los obispos, como sus delegados de migraciones y de cáritas podrían implicarse mucho más en ello, denunciando también las leyes injustas, los abusos y demás situaciones de explotación.
16. Incorporar a los libros de estilo de la prensa española la conveniencia de evitar las “metáforas negativas” en el tema de la inmigración, así como incluir en la institución escolar (p.e. en la polémica asignatura de Educación para la Ciudadanía, en las tutorías o en el apartado de valores), dichas cuestiones para que contrarresten esas exageraciones.
17. Considerar el agrupamiento familiar como un derecho irrenunciable, huyendo de la racanería y marcha atrás que está viviéndose en la actualidad con denegaciones que atentan contra los más elementales principios humanitarios y contra la mismísima convención de derechos humanos. Apostamos desde aquí por la “Convención Internacional sobre el Derecho de los Inmigrantes” y de sus familias, recientemente creada por distintas organizaciones europeas.
18. Acabar con las deportaciones y el desamparo de los menores inmigrantes, tengan o no núcleo familiar, procediendo a una regulación que respete la declaración de los derechos de la infancia.
19. Terminar con los Centros de Internamiento de Extranjeros, por cuanto constituyen una verdadera vergüenza nacional. Los CIE son centros penitenciarios de baja intensidad a los que se accede generalmente por meras infracciones administrativas y en los que los derechos de los internos son tan mínimos que en muchos aspectos son más restrictivos que los de las cárceles.
20. Dar una salida a las personas inexpulsables, esos inmigrantes que tienen una orden de expulsión que no puede ser ejecutada. Más de 150.000 personas que ni siquiera son apátridas -pues éstos gozan de los mismos derechos que los residentes regulares-, que se ven abocadas a la marginalidad, por una irregularidad administrativa permanente y que tampoco pueden ser repatriadas.

       En fin, la relación podría ser inacabable. Tan sólo añadiré una breve reflexión final. Si nuestra fe procede de un emigrante (Abraham era persa y sale a Canaán desde la ciudad de Ur), si los hijos de Josué eran israelitas que salen de Egipto, si un extranjero (Simón de Cyrene) es el que ayuda a Jesús a cargar la cruz, porque no podían hacerlo los judíos, y si el mismo evangelio, por boca de San Pablo, dice claramente que “por vuestra fe ya no hay judíos, ni griegos –hoy diríamos ni marroquíes ni rumanos, ni ecuatorianos ni españoles-sino iguales en dignidad y derechos…”, ¿cómo nos atrevemos –los cristianos- a recelar, dudar, ignorar o excluir al inmigrante?

[1] Las citas del presente artículo corresponden al Dr. Samuel KOBIA, miembro de la Iglesia Metodista de Kenya y Secretario General del Consejo Ecuménico de las Iglesias.

 “En un mundo de ganadores y perdedores los perdedores no desaparecen, simplemente buscan donde ir”

 Aunque John Rawls afirmaba que para entender un mundo más justo y equilibrado era necesario cubrirse de un “velo de ignorancia”, no podemos obviar nuestro contacto con la inmigración durante más de 30 años tras la gran preocupación por el qué podemos hacer y la evidencia de la complejidad de este fenómeno, su naturaleza multidisciplinar, su reciente irrupción en nuestro país, la poca visualización de sus aspectos positivos y su enfoque casi exclusivamente mercantil y policial, permitiéndonos, con humildad, dibujar algunas líneas maestras si no retos con los que interpela la inmigración. Porque, queramos o no, en el fondo es un drama humano tanto en la orilla del ellos, como en la orilla del nosotros, con el que nos tenemos que enfrentar.

 1. La inmigración va a continuar.

La inmigración seguirá como el día sigue a la noche, por varias y profundas razones. La primera es el paradigma de las diferencias entre el Norte y el Sur; solamente en el contexto mediterráneo la diferencia entre la orilla norte con relación a la orilla sur es de 90 puntos en cuanto al PNB. La segunda buena razón es que las fronteras son abordables; todas las fronteras, menos las de la mente, porque bien por el método legal del “turista” que utiliza su visado, bien por las tramas organizadas que escamotean y sortean la vigilancia policial, la porosidad fronteriza es un hecho. La tercera razón es que el mercado laboral de los países del Norte necesita a todas luces de personas que emigran, desde sectores legales que no pueden funcionar sin mano de obra barata, hasta la creciente economía sumergida, alimentada casi exclusivamente por trabajadores foráneos. La cuarta razón se fundamenta en el sentido común; cuando la globalización financiera avanza de forma imparable por el planeta, el capital comercial (bienes y servicios) y productivo (mano de obra y materias primas) se mueven con trabas; mas la propia lógica globalizadora empuja, a pesar de las leyes de extranjería, a la movilidad de la mano de obra. A medida que desaparecen las fronteras económicas, se desbordan los flujos de las migraciones.

 2. La inmigración es un fenómeno natural, no un problema.

La emigración es un fenómeno multifacético o multidisciplinar. No solo motivado por el aspecto económico, sino en el que intervienen otros muchos factores. Pero se presenta como problema. Ahí están la patronal y los gobiernos europeos, que con la anuencia de los medios de comunicación, interiorizan en la población que Europa es una fortaleza amenazada por avalanchas de inmigrantes, dispuestos a entrar para usurpar las ventajas sociales de nuestro sistema de protección social y desplazar al paro a los nativos. Un enfoque subliminar, entre líneas, en todas las informaciones que se refieren a la inmigración, para legitimar socialmente las legislaciones discriminatorias, cuyo objetivo es servir al mercado laboral puro y duro e impedir una emigración legal.

 3. El reto de la interculturalidad.

 La diáspora del homo sapiens, iniciada hace 11.300 siglos, se extendió por Africa y Eurasia, atravesó el estrecho de Bähring hace 100.000 años, llegó a Australia y Nueva Guinea hace 40.000 años y finalmente pobló las islas de la Polinesia varios miles de años antes de nuestra era. En esta gran migración van a cristalizar las diferencias físicas de tallas, colores, formas de los ojos o de nariz, las diferenciaciones de culturas y lenguajes hasta hacerse ininteligibles unos para otros, creencias y mitos singulares, ritos, danzas, e infinidad de expresiones y figuraciones del amor, la ternura, la amistad, la cólera y el odio.

 A pesar de este viaje diacrónico que nos permite damos cuenta que somos hijos del intercambio, del mestizaje e infinitas mezclas, como siguiendo una unidad matriz del género humano, nos queda, sin embargo, la apreciación de que las migraciones modernas plantean una estrategia diferente y constituyen un proyecto distinto, de tal manera que podemos hablar de que la comunicación intercultural es mas que nunca una complicación de la comunicación en general, ya que ésta se hace aún más compleja al incluir el parámetro de la diversidad de origen o pertenencia. Efectivamente, la propuesta de una relación intercultural, tal como están las cosas, es dificil y costosa, si no imposible, porque estamos sumidos en la burbuja de etnocentrismo, prejuicios y handicaps ideológicos, que se constatan nada mas bajar la escalera.

 La comunicación intercultural se queda solo en una meta utópica que intenta comprender al otro en lo que le identifica, lo que le da significado y afecta profundamente. Una meta utópica, que a pesar de todo, como dice Bertold Brech, nos ayuda a caminar.

 4. El test de la ciudadanía.

 El marco sectorial de la inmigración ha sido desbordado claramente, y todo el mundo percibe el fenómeno como algo estructural de nuestra sociedad. Este punto de vista exige reconsiderar no pocas categorías de nuestra constitución jurídica, social y política, especialmente el estatuto de ciudadanía.

 Como indica Javier de Lucas “la ciudadanía es un sistema formal, pero también un vínculo de identidad y, sobretodo, un título de poder”. Es sentirse miembro de la comunidad política, que supone la titularidad de soberanía y la atribución de derechos que van más de los derechos humanos fundamentales.

El debate sobre la inmigración se cuece en este escenario de la validez o no de la democracia, del acceso y distribución del poder, sobretodo por parte de quienes aparecen como diferentes. Si la ciudadanía se convierte en un elemento de exclusión, en algo especial, incompatible con la legitimidad democrática, en cuyo núcleo está la universalidad de los derechos humanos, es evidente que hay que discutirla y transformarla. “Las fronteras ya no sirven para poner límites a la ciudadanía”, dice Ramonet, y tenemos que preguntamos sin tapujos ¿Qué es ser ciudadano en el siglo XXI?

5. Cómo combatir el racismo?

 Cuando el electorado francés en la primavera del 2002, dio luz verde a Le Pen con 20% de los votos que le permitía pasar a la segunda vuelta, no solo Francia, sino toda Europa se estremeció ante el resurgir del fascismo. ¿Otra vez los viejos fantasmas de la xenofobia y del racismo? España no es menos racista que el resto de las sociedades europeas. Pero como dicen Nair y Goytisolo: “la sociedad española es tanto como ellas, con su propio tono, sus fobias tradicionales, sus miedos y fantasmas”. Si hasta hora era el gitano el chivo expiatorio de nuestras miserias, ahora lo empieza a ser el sudaca o el moro. Ahí está el último barómetro del CIS en donde la inmigración sigue apareciendo el tercer problema que más preocupa a los españoles, retroalimentado del miedo al paro, la inseguridad económica, la competencia en el mercado de trabajo, el color, el sexo, la cultura, el nombre y la religión.

 6. La inseguridad son los otros.

Hemos acabado dando la razón a Sartre cuando hablaba de que “el infierno son los otros”. Porque nosotros y nuestras sociedades vivimos a caballo del miedo al diferente, al otro, como disputador de nuestro precario trabajo y bajo la presunta condición de agresor de nuestra identidad individual y colectiva, que nos roba nuestro futuro. Temor que se hace patente cuando nos cruzamos en la calle con una banda de jóvenes marginados, o el sobresalto al volver por la tarde a casa y encontramos en la calle solitaria con gente de color, o la impresión al contemplar un grupo de mujeres magrebíes que vienen de la compra ataviadas según su costumbre, o la zozobra, en fin, al escuchar en lengua árabe una discusión en la calle.

 Este el “infierno son los otros” viene a relacionarse con la delincuencia desde dos enfoques. Por un lado es el resurgir del nacional‑ integrism o, en todo el entorno europeo, con el denominador común de atribuir la inseguridad física a la persona inmigrante, mezclar el terrorismo, ese sucedáneo de las actuales políticas desde el 11 de septiembre, con la inmigración. Y, por otro, vincular, sin rubor, el aumento de la inmigración con el aumento de la delincuencia.

 7. Estigmatización del Islam

 Desde finales de octubre del 2001, el mundo está viviendo una situación de conflicto. No de guerra, pues esta supone una declaración oficial y la neta identificación de contendientes. Algunos la califican de “cruzada” antiterrorista mostrando con ello cúan poco hemos evolucionado desde la Edad Media hasta hoy. Quizá la mejor descripción de nuestro momento es que estamos ante una amenaza de mundializar situaciones como la de Israel o los palestinos, convirtiendo a todo el mundo en una especie de Oriente Medio, una especie de Balcanes globalizado o una gran Cachemira. Es decir, rehenes de situaciones locales o de personas en situación límite trasladadas a un ámbito planetario .

 Las religiones intervienen en el conflicto, porque ellas se expresan siempre de manera cultural. El enfrentamiento del momento actual es de un conflicto entre el Islam como cultura, y el Occidente desarrollado, entendido también como cultura. Pero un enfrentamiento donde hay más desesperación que religión, ya que en el sustrato de estas culturas se encuentra la asimetría de un Occidente desarrollado y un mundo musulmán emergente, donde la mayoría de los 52 países, en que se ubica, se encuentran en la esfera del llamado Tercer Mundo.

 8. Ascenso político de la extrema derecha

Un titulo mejor podría ser “la crisis de nuestra sociedad”, pero para mejor entendernos hay que ser recurrentes con el éxito de Le Pen, que ha venido a ser en palabras de Lionel Jospin “la descarga de un rayo”. Efectivamente los resultados de las elecciones francesas, como las precedentes de Alemania (2005), Holanda (2006), Polonia (2005), Portugal (2006), y Francia (2007) no solo confirman la crisis de las sociedades europeas, sino que también ponen de relieve el ascenso de la ultraderecha xenófoba con la bandera de la preferencia nacional. Ascenso con la anuencia de gente que ha dejado de creer en el sistema; de los jóvenes que no son escuchados, de las clases medias‑bajas sin expectativas y los trabajadores industriales, abocados al ostracismo y al desempleo.

 Pero la verdad de esta crisis es que se han elegido los inmigrantes como chivo expiatorio, al que hay que despeñar, como en el relato bíblico, por el precipicio, para redimir a la sociedad de sus males. Sí, los inmigrantes, parecen ser los causantes de la delincuencia, de la falta de trabajo y todo tipo de inseguridades, cabe preguntarse ¿Acaso lo será esa mujer de color que limpia la baba al anciano francés, arrinconado por su familia? ¿Los incontables inmigrantes que cuidan a personas inválidas, mayores o con Alzheimer? ¿Los obreros magrebíes que bajan diariamente a las cloacas de París para limpiarlas?

 9. La presión fronteriza en las aguas de Canarias.

La presión fronteriza Ceuta y Melilla desde hace tres años se ha trasladado a las aguas de Canarias, donde la llegada de cayucos en septiembre de 2006 no solo ha cambiado la política migratoria de PSOE 180ª grados volviendo en palabras de Vicepresidenta del Gobierno a la política “tradicional”, sino que, con el soporte mediático, ha creado una alarma social ante la nueva frontera que significan las brumosas aguas saharianas, urgiendo a toda consta más dinero para el plan Frontex y el traslado de la frontera a terceros países.

 A modo de conclusión.

La emigración supondrá, seguramente, una de las señas de identidad del presente siglo, agente y promotora de cambios sociales, con el viento a favor de un mundo globalizado donde todo se mueve y se interrelaciona. En cualquier caso, el dibujo de estas líneas invita a una constante reflexión, entendiendo que las migraciones de ahora se definen cada vez menos como simple desplazamiento geográfico y cada vez más como toma de conciencia entre la realpolitk y evidencias, como interpelación entre identidad y alteridad y sobretodo como anticipo y “vanguardia de los tiempos futuros”.