http://www.observadsdr.org.bo

 Ivana Calle Rivaz y Tania Nava

CDD-Bolivia

Esta página Web ofrece noticias actuales sobre las actividades de los grupos que componen la Red Latinoamericana de Católicas por el Derecho a Decidir (México, Brasil, Argentina, Bolivia, Chile, Colombia, Nicaragua El Salvador y Paraguay, y el Perú como grupo en formación). Por otro lado, también difunde información sobre hechos sociales y políticos más relevantes que tiene que ver con la protección, vigencia y vulneración de los derechos humanos de las mujeres especialmente los referentes a los derechos sexuales y los derechos reproductivos.

De acuerdo a la coyuntura social y política, la Red publica editoriales difundiendo su opinión y propuestas. Asimismo, en la página Web se publica información actualizada  sobre eventos internacionales como Conferencias, Congresos, Encuentros internacionales u otros que hagan seguimiento a los compromisos internacionales de protección de los derechos humanos de las mujeres.

En la página también se pueden encontrar artículos de interés organizados de acuerdo a áreas de interés para la Red: derechos sexuales y derechos reproductivos, Teología feminista, Católicas y el Aborto y otra información relevante sobre la identidad de las Red, sus acciones, campañas y publicaciones. También ofrece declaraciones de la red, información sobre foros internacionales y avances legislativos y una constante publicación de la Revista Conciencia y otros materiales de interés.

Desde inicios de 2006,  la actualización de  página Web de la  Red Latinoamericana de Católicas por el Derecho a Decidir pasa a la responsabilidad de CDD/Bolivia, anteriormente el grupo responsable de este trabajo era CDD/Buenos Aires Argentina. Hasta la fecha la página tiene 367068 visitas, un promedio cien mil visitas anuales.

Asimismo, desde septiembre de 2007, CDD/Bolivia impulsa el Observatorio de Derechos Sexuales y Reproductivos, el cual es un programa que realiza acciones de investigación, incidencia política, exigibilidad política, jurídica y comunicación. Este programa de CDD/Bolivia cuenta también con un portal Web que es alimentado semanalmente, y que elabora un boletín electrónico mensual, con información especializada en Derechos Sexuales y Derechos Reproductivos, seleccionando noticias de prensa y artículos que tienen una estrecha relación con éstos derechos y con los derechos de las mujeres en general. La característica del portal es que es interactivo, y posibilita leer, escuchar y ver las noticias, a través de artículos y videos sobre la temática, y conocer las actividades que desarrolla el Observatorio mediante el álbum fotográfico de las diferentes actividades de las redes de mujeres a nivel regional e internacional.

Existen varias versiones respecto al origen de la Celebración del 8 de Marzo como Día internacional de la mujer. La más difundida, señala que se estableció esa fecha para conmemorar la tragedia sucedida en Nueva York en 1911, en el incendio de la fábrica Triangle Shirtwaist  Co, en el que murieron 129  trabajadoras textiles, mayoritariamente jóvenes inmigrantes. Otras versiones menos difundidas, señalan la coordinación entre las organizaciones de mujeres obreras sindicalistas, las sufragistas y las mujeres del Partido Socialista Americano quienes comenzaron a celebrar el Women’s Day en 1908 con el objetivo de reivindicar el derecho de las mujeres al sufragio y a la vez de celebrar los logros alcanzados en las luchas sindicales.

Menos conocida es la versión que identifica a Clara Zetkin -líder del movimiento alemán de mujeres socialistas- como la promotora de convertir la celebración del día 8 de marzo en una festividad internacional con el objetivo de promover la lucha por el derecho al voto de las mujeres, sin restricciones de ningún tipo, así como para reivindicar mejoras laborales de las mujeres trabajadoras. La primera celebración internacional del día de la Mujer se llevó a cabo en Alemania, Austria, Dinamarca y Suecia en marzo de 1911. Han pasado muchos 8 de marzos, y gracias a la lucha de los grupos feministas de inicio del SXX, la mayoría de las mujeres del mundo tienen derecho al voto, acceso a los estudios,  al trabajo remunerado, etc.; sin embargo las condiciones sociales y económicas en general continúan siendo de “desigualdad” entre los géneros.

En España, durante las últimas décadas posteriores a la dictadura se consiguieron –no sin dificultad- una serie de cambios sociales que han mejorado la calidad de vida de toda la población. Hasta los años 70, las mujeres podían acceder a un trabajo remunerado pero no podían disponer de sus nóminas ni tenían cuenta corriente a su nombre; de ser madre, no podía decidir sobre sus hijos e hijas, pues la patria potestad era del padre; tampoco podía viajar, trasladarse o cambiar de residencia sin el permiso del padre o del marido. Aún bajo esas condiciones de opresión y sumisión, las mujeres aportaban monetaria y afectivamente a la economía de la familia y la sociedad. El cuidado de la familia junto con el trabajo informal o sumergido, dentro o fuera del hogar, ha sido una constante entre las mujeres de la clase trabajadora.

Actualmente, el cambio social promovido desde los grupos feministas continúa progresando y se han conseguido nuevas legislaciones cuyos objetivos son mejorar de forma directa la situación de las mujeres. Avances legislativos como la Ley para la igualdad efectiva entre mujeres y hombres y la Ley contra la violencia de género son una muestra de ello. Asimismo, la correcta aplicación de leyes como la Ley de conciliación de la vida laboral y familiar, y la Ley de promoción de la autonomía personal y atención a las personas en situación de dependencia, aumentarían la calidad de vida de la población en general, y de las mujeres en particular, si se hiciese un mayor esfuerzo en aplicarlas debidamente.  No obstante, aún falta mayor voluntad, dedicación y empeño para la correcta aplicación de estas leyes para poder disfrutar de estos logros.

Estos cambios sociales han permitido que los roles de género también se modifiquen, de manera que el rol tradicional asignado a las mujeres –reducida al espacio de lo privado como proveedora de los cuidados domésticos- ha ido modificándose. No obstante, en el caso de los roles masculinos el cambio no ha ido al mismo ritmo, entre otras razones, porque  existe cierta resistencia masculina a asumir en igualdad las tarea del cuidado doméstico, y porque ni  Estado ni la sociedad en general ha valorado dichas tareas, las cuales siempre la habían realizado “gratuita y obligatoriamente” las mujeres. Y es aquí donde se produce un dilema denominado “la crisis de los cuidados”, la cual afecta principalmente a las familias con miembros con necesidades especiales de atención (menores, personas enfermedad y/o discapacidad, mayores). Esta crisis supone un nuevo reto social en el que todas y todos estamos implicados, y la cual habremos de solucionar con nuevas políticas sociales que garanticen esos cuidados sin que ello aumente las desigualdades de género y clase social.

Los cambios sociodemográficos de las últimas décadas, tales como: la incorporación de las mujeres al mercado de trabajo, el envejecimiento de la población, el aumento de hogares monoparentales, la dispersión geográfica por motivos laborales, etc., han llevado a que muchas familias opten por la contratación de otra persona (mayoritariamente mujeres) para la realización de las tareas domésticas y del cuidado de las personas dependientes.

La mercantilización del trabajo doméstico y de cuidados tiene aspectos positivos y negativos. Como aspecto positivo, destaca el hecho de que facilita la valoración y reconocimiento social que dichas labores tienen para la calidad de vida de las personas, y por lo tanto valoriza el trabajo que tradicionalmente han realizado las amas de casa. Entre los aspectos negativos se encuentran, por un lado, el hecho de que gran parte de la población masculina no se siente interpelada ante la crisis de los cuidados, y por otro, que estas labores siguen recayendo en las mujeres con menos recursos económicos y sociales. Entre éstas mujeres se encuentran, aquellas que tiene que reducir su jornada laboral remunerada –por consiguiente disminuyen sus ingresos económicos, y doblan su jornada laboral- para atender a los miembros de la familia que requieran de cuidados; las mujeres que redistribuyen los cuidados de la familia extensa de forma intergeneracional, es decir, entre abuelas, tías, hermanas, etc. aunque generalmente son las abuelas las que realizan el apoyo a las familias más jóvenes en las que ambos miembros de la pareja trabajan fuera del hogar. Según Antonio Guijarro[1] esto ha dado lugar a la pandemia del S. XXI: el Síndrome de la abuela esclava. Y finalmente, se encuentran las mujeres de los estratos más bajos de la estructura ocupacional ya sean autóctonas o inmigrantes. No obstante, el sector del trabajo doméstico está cada vez más atendido  por mujeres inmigrantes porque son ellas quienes cubren los huecos laborales peor pagados, y porque el trabajo doméstico continúa siendo escasamente valorado.

De acuerdo con los datos publicados por el Consejo Económico Social (2007)[2], el número de mujeres extranjeras en España superaba los dos millones (2.106.785), siendo el 62% de ellas   originarias de países extracomunitarios. Asimismo, de acuerdo con los datos del CES, el 86.7% de las extranjeras afiliadas a la Seguridad Social están ocupadas en el sector servicios, predominando las ramas del servicio doméstico, la hostelería y el comercio al por menor; estando el 22 % de éstas afiliadas en el régimen especial de empleadas de hogar.  En este sentido, son muchas las mujeres extranjeras que se encuentran realizando un importante trabajo para el bienestar de las familias autóctonas, pero que siguen estando invisibilizadas, en condiciones precarias, con bajos salarios, con falta de regulación laboral,  en trabajos con alta temporalidad, y siempre asociado maniqueamente a la condición femenina[3].

Pero las mujeres inmigrantes que trabajan como empleadas de hogar, no sólo tienen que hacer frente a situaciones de precariedad laboral, también se enfrentan a múltiples desafíos de carácter personal, jurídico-social.  El principal desafío es lograr el reconocimiento de sus derechos como mujer migrante, especialmente cuando no se tiene la nacionalidad del país de acogida, y no se reside en el país del que se es nacional, encontrándose en una situación de no ciudadanía. Cabe señalar, que la población de migrantes conforman una importante fuerza económica para ambas sociedades (acogida y origen), sin embargo muchas no pueden ejercer su derecho democrático de participación electoral, porque no son nacionales del país de acogida y porque en el nacional no se reconoce el voto a la población emigrante.

Otro desafío con el que se encuentran las mujeres migrantes es la visión patriarcal de las leyes migratorias. Históricamente las mujeres han migrado, sin embargo es hasta finales del S.XX que se comienza a hablar de las migraciones femeninas. El hecho se explica porque antiguamente las mujeres migraban pero invisibilizadas; es decir, la gran mayoría lo hacía dentro del ámbito de la vida privada y/o para ejercer tareas propias del rol reproductivo (esposa, hija, institutriz, enfermera, prostituta, etc.) Actualmente las mujeres migran con proyectos propios y no sólo para desempeñarse en los roles reproductivos, pero las leyes de extranjería, por lo general, continúan tratando a las mujeres en situación de subordinación a los hombres. En algunos países, las mujeres inmigrantes sólo pueden obtener la residencia permanente si están casadas con un nacional, un residente permanente o si tienen hijos nacidos en el país –este es el caso de Costa Rica-[4].

Existen otras legislaciones que sí consideran la migración femenina independiente de la pareja o familia, pero aún así, en ocasiones el permiso de trabajo o de residencia está vinculado a un solo empleador, dejando a las mujeres en situación de desventaja y vulnerabilidad. Generalmente, los permisos de trabajo tienen que renovarse anualmente, de lo contrario, el trabajador o trabajadora se encontraría en situación ilegal sin que se responsabilice de ello al empleador, favoreciendo relaciones de sumisión, servilismo o   humillación de la persona necesitada del permiso de trabajo.

La precariedad laboral, unida a la escasa -o inexistente- red de apoyo social de las mujeres inmigrantes, dificulta la satisfacción de las necesidades personales de éstas, especialmente en lo que respecta al cuidado de los hijos o hijas y familiares dependientes. Nuevamente nos encontramos con “la crisis de los cuidados”, aparentemente resuelta por las familias autóctonas al (sub)contratar a otras mujeres; pero con difícil solución para las mujeres inmigrantes que han dejado a sus hijas e hijos para venir a ganar el sustento económico de la familia.

El fenómeno social denominado cadena mundial de afecto y asistencia por el cual “mujeres que tiene que salir de sus países, dejando a sus hijas e hijos al cuidado de otras mujeres de la familia, para venir aquí a cuidar de nuestras hijas, hijos y personas mayores, a cambio de un salario”[5], evidencia que las desigualdades de género en lo que respecta a los cuidados, aún se encuentran intactas, dado que hasta el momento lo que predomina en nuestra sociedad es un trasvase de las tareas de los cuidados mutuos de unas mujeres a otras.

Nos encontramos pues, que casi un siglo más tarde de la primera celebración internacional del día de las mujeres, la desigualdad entre los géneros respecto a las tareas del cuidado sigue siendo un conflicto que habrá que resolver entre todas y todos, con políticas sociales que de forma eficiente y creativa, logren que el trabajo doméstico y de cuidados sea satisfactorio tanto para hombres como para mujeres, y con independencia de que éste sea voluntario (auto-cuidado) o remunerado.

 [1] Guijarro Morales, Antonio (2001) El síndrome de la abuela esclava: pandemia del siglo XXI. Grupo Editorial Universitario, Granada.

[2] Cuadernos del Consejo económico y social (otoño 2007)  www.ces.es

[3] Parella Rubio, Sònia (2003) Mujer, inmigrante y trabajadora: la triple discriminación. Editorial Anthropos

[4] Solís, Adilia (2007) Desafío de la mujer migrante en los países de destino. Conferencia Regional sobre migración. El Salvador.

[5] Russell, Arlie, (2001) Las cadenas mundiales de afecto y asistencia y la plusvalía emocional. En Guidden y Hutton , En el límite: la vida en el capitalismo global. Tusquets Editores.

No picaré en el cebo de la vida, turbio nombre que Dios puso a la muerte;

la farsa de la historia, de la suerte, me pilla con la máscara vestida.

Y la naturaleza, esa homicida,

de tanto aporrearme, se ha hecho inerte.

Naturaleza, historia y Dios, Reverte,

no harán que me desangre por su herida.

En nadie creo ya, en nada espero,

y no me amo yo más que a otro del hato.

Guardo la compostura, veo y río.

O si acaso desprecio… Nada quiero. Sólo matar el tiempo en quienes mato, batiendo el ala triste del hastío.

Esto habló un capitán, hombre de chapa, tiró la copa y se terció la capa.

Francisco Rico

Algunos hombres poderosos

están de pie en el horizonte,

tapan el sol y preguntan:

¿Qué fue de vuestra perspectiva?

Nosotros decimos:

según donde se está

se ven los Champs Elysées,

una dama con un perrito,

una bota de piel roja

el tacón de una bota,

o el lodo que hay en ella.

Según cómo se mira

se ven también árboles a lo lejos.

Contemplad las ramas enormes.

La rama de un castaño

mató aquí a un poeta.

No nos tapéis el sol

y entonces seguiremos hablando

de nuestra perspectiva.

Úrsula Krechel

(De Ungezürnt)

Saludaré
con saladas lágrimas
a quienes nunca regresarán
engullidos en las aguas
salobres del mar
mientras a infinitas distancias
quedan los abrazos vacíos
de tanto esperar.

Saludaré
a quienes llegan y hacen pie
en esta orilla
obnubilados, atraídos, atrapados
por cantos de sirena
imaginados.
…Aunque peor es allí.

Les saludaré
mientras mis manos
tiendan a las suyas
y aguantemos sin caer.

Esteban Tabares
Sevilla Acoge

Creo que es una herencia de ‘utopías’ hoy decaídas el hablar de “un mundo sin fronteras”. Me parece que tanto desde el marxismo como desde las propuestas liberales y socialdemócratas nos han transmitido unas bases ideológicas en las que parece que la concepción individualista ha ido a converger con la colectivista: ambas han promocionado (aunque nunca hayan hecho nada por avanzar en tal sentido) la eliminación de las fronteras, en aras de una ’sociedad humana’ de seres aislados -en la idea liberal y sus derivados- o de un ‘internacionalismo proletario’ que se quedó sin sujeto a medida que el proletariado iba perdiendo sus formas originales.

En ese camino nos hemos perdido el hecho básico de que el ser humano se presenta, a través de todas las épocas pasadas, en unos conjuntos (de variadísima índole) llamados ‘pueblos’. Estos pueblos han sido los auténticos sujetos de la historia.            .

Entre las aportaciones de Carlos Marx, creo que la primera es la que obliga a observar la realidad que tenemos delante, tanto la visible como la que está escondida. Y si miramos la realidad de hoy, lo primero que vemos es que la única ’supresión’ real de fronteras viene de la mano de la Interpol, de la CIA o de las multinacionales.

Si observamos a los pueblos de la periferia, lo que salta a la vista es que se les ha impedido desarrollarse como tales pueblos. Invadiéndolos, hostigándolos, negándoles toda posibilidad de autonomía, se les está empujando a atrincherarse en sus formas más tradicionales. Como sus economías, como sus formas políticas, como sus hábitos económicos, también se ha bloqueado su desarrollo cultural.

Nadie discute que, a nivel teórico, un mundo de poder tan concentrado como el de hoy requiere las alianzas más amplias que sean posibles entre los pueblos marginados. Pero estas posibles alianzas aparecen constantemente saboteadas desde el imperio y sus asociados. En general, lo que vemos es pueblos aislados, que luchan denodadamente, pero con pocas perspectivas de éxito, por defender sus culturas propias. Y estas culturas, no lo olvidemos, pueden crear caminos diversos en cuanto a formas sociales, políticas y económicas, sin que deban sentirse obligados a seguir determinadas recetas: ni las democracias impuestas -no adoptadas como modelo, sino impuestas a sangre y fuego y condicionadas por el poder imperial- ni las ‘grandes soluciones’ que han propuesto otras ideologías (las nacidas del marxismo, el fascismo, el anarquismo, etc.), deben valorarse como fórmulas universales y, por tanto, tampoco hay porqué defenderlas como modelos únicos, válidos para todos.

Hasta en Europa, poderoso agrupamiento de naciones asociado al imperio norteamericano, la fuerza de las identidades nacionales hace que una y otra vez fracasen los proyectos para darle una dimensión política unificadora al continente.

El proletariado ha ido difuminándose en nuevas formas económicas nacidas del capitalismo (muy lejos de haber desembocado en algún tipo de socialismo); y el individualismo ha naufragado en una sociedad que, hoy más que nunca, condiciona y somete al individuo a las necesidades del consumo y del mercado.

¿Por qué, entonces, seguimos pensando en términos de ‘clases’ o de ‘individuos’ y no terminamos de aceptar que los sujetos de esta etapa histórica siguen siendo, como en el pasado, los pueblos, que no han podido desarrollarse como tales, aplastados por el poder militar y tecnológico del imperio y sus aliados?

Desde esta perspectiva, la reivindicación de la ‘ciudadanía’ puede ser una manera legítima de mostrar las incoherencias, las falsedades y las trampas del poder, que constantemente promete unos derechos ciudadanos cada vez más amplios, mientras en la práctica los restringe progresivamente. Cuando recordáis las luchas por la ciudadanía en la República Ateniense o en el Imperio Romano, no hacéis más que refrescar la memoria sobre estructuras de poder que mantenían una amplia masa de esclavos sobre la cual los privilegiados ciudadanos ejercían una variedad de derechos. Y algo similar ocurre hoy, como bien lo refleja vuestro editorial. Pero me parece que es en las tres líneas finales cuando aparece un estereotipo: “Esa es la situación que pretendemos arreglar -se dice- exigiendo la ciudadanía sin fronteras para todos los seres humanos”.

Por ese camino podemos caer en la trampa de reclamar, buenamente, que el imperio le dé un vaso de leche a todos los niños hambrientos del mundo (algo que algunos intelectuales creían que iba a ocurrir al cabo de las guerras mundiales del S. XX). De lo que se trata, a mi juicio, no es de reclamarle al poder metropolitano que ’suprima’ las fronteras (que ya las arrasa cuando le interesa) sino de romper las ataduras que impiden el desenvolvimiento autónomo de cada pueblo y de cada cultura: una ‘biodiversidad’ que es lo primero que está matando Occidente. En un mundo hipotético de pueblos autónomos, en el equilibrio de una comunidad de pueblos en la que ninguno tenga poder suficiente para avasallar a los otros, las distintas culturas ya se apañarán para convivir. O al menos esa parece una ‘utopía’ más coherente con el pasado de la especie humana.

Horacio Eichelbaum

Canciones para otro Mundo y otra Iglesia posibles

  Tras un largo silencio discográfico, los anawim presentan un nuevo CD: Barrio Esperanza. Un disco cargado de novedades tanto en el fondo como en la forma.

 En el fondo, 10 canciones para otro Mundo y otra  Iglesia posibles, como ellos mismos afirman en el libreto –por cierto, un diseño gráfico sorprendente y cuidado-.

 En la forma, la creación de una productora propia: “arrabal producciones” (www.arrabalproducciones.com) al servicio de artistas “arrabaleros” y la apuesta por licencias libres en el uso y distribución de las canciones. Novedades a tener en cuenta en el mercantilizado mundo de las discográficas de todo tamaño y condición.

 Guitarras roqueras, flautas celtas, pianos a ritmo de blues…, fieles a su estilo, los anawim siguen arropando letras política y eclesialmente incorrectas con bases musicales contundentes. Se aprecia la fuerza y el saber hacer de una banda curtida en el directo. «Los pies en el barro y el grito en el cielo» continúa siendo el estribillo que anima los cantos y luchas de estos seis músicos.

 En tiempos de pensamiento único y neoliberalismo salvaje, se agradecen discos como éste: libre en el fondo y alternativo en su forma. Aun a riesgo de caer en el tópico, parafraseando a G. Celaya se puede afirmar que las canciones de  Barrio Esperanza son armas cargadas de futuro.

Música necesaria como el pan de cada día.

 Para conseguir el CD o para escuchar todos los temas en formato mp3: www.anawim.org (una web a incluir en la carpeta de favoritos).

 Ana Rollón

Catedrática de Trabajo Social de la UCLM, Directora del GIEMIC y del Laboratorio de Sociología Visual mariajose.aguilar@uclm.es

 A continuación se presenta una selección de películas españolas que abordan los diferentes procesos migratorios que han tenido lugar en España, como lugar de origen y/o de destino: migraciones interiores campo-ciudad, emigración exterior España-Europa y España-América, inmigración internacional hacia España y retorno de emigrantes.

PROCESOS DE INMIGRACIÓN:

Las cartas de Alou, Montxo Armendáriz (1990), 95 min.PELÍCULA IMPRESCINDIBLE SOBRE LA INMIGRACIÓN EN EL CINE ESPAÑOL

Ciudadanos bajo sospecha, Llorenç Soler (1993), 55 min.

Bwana, Inmanol Uribe (1995), 90 min.

Los baúles del retorno, María Miró (1995), 98 min.

El techo del mundo, Felipe Vega (1995), 95 min.

Menos que cero, Ernesto Tellería (1996), 95 min.

En la puta calle, Enrique Gabriel (1997), 97 min.

Cosas que dejé en La Habana, Manuel Gutiérrez Aragón (1997), 109 min.

Saïd, Llorenç Soler (1998), 98 min. UNO DE LOS MEJORES DOCUMENTALISTAS SOBRE EL TEMA EN NUESTRO PAIS

El sudor de los ruiseñores, Juan Manuel Cotelo (1998), 110 min.

Flores de otro mundo, Iciar Bollaín (1999), 105 min.

Salvajes, Carlos Molinero (2001), 98 min.

En la puta vida, Beatriz Flores Silva (2001), 100 min.

Balseros, Carles Boch y José Mª Doménech (2002), 120 min.

Poniente, Chus Gutiérrez (2002), 96 min.

El traje, Alberto Rodríguez (2002), 102 min.

Ilegal, Ignacio Villar (2002), 103 min.

Cuatro puntos cardinales, Natalia Díaz, Pilar García Elegido, Manuel Martín Cuenca y José Manuel Campos (2002), 120 min.

Cuentos de la guerra saharaui, Pedro Pérez-Rosado (2003), 104 min.

Paralelo 36, José Luis Tirado (2003-2004), 65 min.

Extranjeras, Helena Taberna (2003), 75 min.UNO DE LOS MEJORES DOCUMENTALES SOBRE LAS MIGRACIONES FEMENINAS EN ESPAÑA.

Tánger, Juan Madrid (2003), 100 min.

Si nos dejan, Ana Torres (2004), 80 min.Una película dirigida y protagonizada íntegramente por inmigrantes.

Apuntes para una odisea soriana interpretada por negros,Llorenç Soler (2004), 50 min.

Princesas, Fernando León de Aranoa (2005), 113 min.

Agua con sal, Pedro Pérez-Rosado (2005), 94 min.

Editorial Laetoli, S.L.

 Al crecimiento económico se le atribuyen propiedades tan maravillosas (erradicará la pobreza, disminuirá los conflictos sociales, nos hará vivir a todos en un mundo de bienestar, será respetuoso con el medio ambiente, etc., etc.) que bien podemos decir que parece dotado de poderes mágicos. Y ese halo mágico ha deslumbrado a una inmensa mayoría. Derecha e izquierda, neoliberales y socialdemócratas, capitalistas y trabajadores, todos suspiramos por el anhelado crecimiento económico y ponemos en él todas nuestras ilusiones.

Entre los que observan atentamente la realidad y no el espectáculo de luz y sonido montado en torno al crecimiento económico está el autor de este libro, El fetiche del crecimiento, un libro excelente donde se descubre todo el engaño montado en torno al crecimiento económico. El capitalismo consumista en que estamos metidos nos empuja incansablemente al crecimiento económico, pero este crecimiento no está resolviendo los problemas más graves, como el de la pobreza, está acentuando otros, como la destrucción del medio ambiente y, además, no cumple la principal de sus promesas: proporcionar una vida más feliz a los que ya estamos metidos en el capitalismo consumista. Un libro fundamental para los que quieran saber algo distinto de lo que nos cuenta la publicidad que nos abruma. Publicidad de todo tipo, comercial, política e ideológica. Un libro que va al fondo de los problemas de nuestra sociedad, pero que se lee bastante fácilmente.

 Antonio Zugasti

Ante la situación de desconcierto creada en estos meses y como seguimos sin entender la necesidad de cerrar nuestra parroquia, ofrecemos a la Iglesia y a cuantos nos habéis apoyado durante este tiempo, una visión de lo que hemos experimentado y estamos viviendo y el camino que vamos a seguir recorriendo, en comunión y diálogo con la Iglesia, cuya riqueza nace de la unidad en la diversidad, ya que el mensaje del Evangelio es una oferta para todos los seres humanos sin distinción de razas, credos, culturas o sexo.

A comienzos de los años ochenta comenzaron a llegar chavales a algunas parroquias de nuestros barrios, solicitando ayuda por sus problemas de drogadicción, fundamentalmente, aunque traían otras cargas detrás, muchos estaban en la calle y cometían delitos más o menos importantes. Surgieron miedos en algunas feligresías y curas, por lo que se suscitó un debate sobre si se podía atender o no en la parroquia a jóvenes con ese tipo de problemas.

En estas circunstancias se inició la experiencia en San Carlos Borromeo en 1981 con el apoyo del Obispo Alberto Iniesta, siendo el Cardenal de Madrid Enrique Tarancón, dedicándose la parroquia preferentemente a la marginación, dejando en 1986 de ser territorial, por iniciativa del Obispo García Gasco, estando en Madrid el Cardenal Angel Suquia.

Los chicos y las madres

Desde el principio acudían a la parroquia muchos jóvenes y sus familias a pedir ayuda para salir de su situación. Las madres no comprendían qué estaba ocurriendo con sus hijos, hablaban de las malas compañías y se sentían estigmatizadas por parientes y vecinos. Tampoco sabían responder al problema de sus hijos. Comenzamos a tener reuniones con ellas y algún padre. Pronto empezaron a vivir la muerte de sus vástagos, las entradas violentas de la policía en sus casas, las torturas de sus chicos en comisarías y cárceles, incluida alguna muerte en estos centros. La parroquia se convertía en un lugar de dolor del que participaban los feligreses que acudían a las distintas actividades parroquiales. En pocos años decidieron que su vida no tenía sentido sin la lucha por sus hijos y comenzaron a acudir en grupos a comisarías, juzgados, cárceles, denunciando todo lo que estaban conociendo, entre otras cosas, las estafas por parte de ciertos abogados y oficiales judiciales, las amenazas y la corrupción y connivencia policial en el tema del narcotráfico. Además de ello atendían a los hijos de otras madres y animaban a éstas.

Los chavales han acudido de todas partes con sus carencias afectivas, al principio eran los hijos de las familias más pobres y más desatendidas social y humanamente. La mayoría ha sufrido el abandono y el fracaso escolar, la calle ha sido su espacio vital, han pasado por centros o cárceles de menores, conocen los malos tratos y las torturas, su estigmatización como malos y sin solución, con sus miedos e inseguridad. Nuestras casas se han abierto a ellos, hemos buscado trabajo y generado autoempleo. Eran tabla rasa en cuanto a lo ético y religioso porque no conocían el afecto. A través de la acogida, el apoyo incondicional y su defensa en tantas cosas, nació el cariño y con él su seguridad, su capacidad de autoestima y, finalmente, el sentido ético, el deseo de no hacer daño y de responder a lo que se hacía con ellos.

Recorrido de la fe

Lógicamente fueron los funerales de tantos chavales los que hacían acudir a “los colegas” y amigos a una celebración en torno a la mesa de Jesús y a su buena noticia. Su primer contacto era descubrirla como la mesa de los excluidos, de los rechazados, de los pobres. Jesús les invitaba, nos invitaba a descubrir la buena noticia, el reino del amor y de la justicia. ¿Yo puedo comulgar?, preguntaba uno. El cura dice que Jesús nos invita,le contestaba otro.

El tema central era la resurrección: Ningún poder puede destruirnos si vivimos la buena noticia de Jesús, el amor y la solidaridad o comunión, se proclamaba, y adaptábamos el lenguaje y la liturgia a su capacidad de comprensión. Un día preguntaba un chaval a uno de los curas sobre la resurrección. El cura intentaba explicarle y el chaval respondió: No lo entiendo, pero cuando te mueras, me cojo de tu mano y, a donde vayas, voy. Poco después recordábamos, en una eucaristía, la petición de Dimas a Jesús en la cruz: Acuérdate de mí cuando estés en tu reino.

Juntos hemos ido descubriendo la fe como el motor de nuestras vidas. Los chicos y chicas y las madres han comprendido pronto los gestos liberadores de Jesús de curación y de expulsión de demonios: tu fe te ha curado. Entendemos que nuestra fe consigue hacernos salir de situaciones de impotencia y nos hace superar miedos: ¿por qué tenéis miedo, hombres de poca fe?

Inicialmente hemos intentado bucear en el Jesús histórico para descubrir en quién creemos. Se han ido identificando, así, con el Jesús que da la buena noticia a los pobres y, poco a poco, han recuperado la capacidad de autoestima y la ayuda a los otros. Incluso han llegado a intuir la resurrección no de una manera conceptual, sino como el grito de que ningún poder puede destruir nuestra vida humana y espiritual. La vida personal y la fe se han ido integrando de una manera progresiva, en un recorrido paulatino.

Los otros

Desde los comienzos ha acudido gente de todas partes, además de la propia del barrio, profesionales de distintas áreas en un intento de colaboración, abogados, jueces, fiscales, empresarios, estudiantes de educación y trabajo social, psicólogos, médicos, etc. La expresión ha sido habitual: venimos a ayudar y son los chicos y las madres los que están dando sentido a nuestras vidas.

De ahí que algunos se hayan quedado a vivir entre nosotros o se lleven a chavales a vivir a sus casas, hasta un magistrado que, en lugar de juzgar a un chico, se lo llevó con su familia.

También vinieron en su momento los insumisos y sus madres, que se organizaron como las de los chavales de la calle, más adelante los “okupas”, que hasta nos pidieron que sus padres pudieran venir a la eucaristía. Los gitanos venían más individualmente, pero acogimos a cuarenta y dos miembros de cuatro familias que habían echado a la calle y estuvieron dos meses y medio alojados en la parroquia a finales de 1998 hasta que, por la lucha de todos, conseguimos que les dieran casa en un poblado gitano. Desde ese momento muchos de ellos se han incorporado a la convivencia parroquial.

A comienzos de 2001 acudieron setenta emigrantes que estuvieron cerca de siete meses en la parroquia, durmiendo en colchones en el suelo. Reivindicaban sus papeles, pero no tenían sitio donde ir. En ese tiempo buscamos viviendas y trabajo, quedando muchos en nuestras casas, sobre todo los marroquíes. Comparten nuestras celebraciones, rezan con nosotros y, cuando hay muchos, los musulmanes leen el Corán, que traducimos, uniéndonos también a su oración, sintiéndonos hijos del mismo Padre.

En consecuencia nos reunimos, desde hace años, gente de toda condición social, desde las clases más altas a las más bajas, frecuentamos las casas unos de otros, el compartir se ha hecho una realidad y de ahí ha surgido también la fiesta común en la parroquia que hace superar tanto sufrimiento.

La celebración de la Fe

Es la consecuencia de lo que vamos viviendo juntos, de la conjunción entre nuestra vida, nuestra lucha y nuestra fe, compartiendo casa, trabajo, comida, situaciones difíciles y la multiplicación de lo que recibimos gratis. Celebramos las Cenas del Señor de la manera más sencilla que sabemos para que la liturgia sea inteligible para todos, recordando la frase de San Agustín: fortiter in re, suaviter in modo. Aplicada a la liturgia, para que el contenido penetre, sé muy sencillo en la forma.

Con la fe y la resurrección celebramos el perdón y esto también es paulatino. El perdón entre chavales, algunos muy violentos, nuestro perdón a ellos, que nos han hecho muchas faenas, el perdón de ellos a nosotros por nuestras recriminaciones y tantas faltas de paciencia y comprensión. El perdón a policías, enemigos naturales, sobre todo a los que han torturado y matado a algún chaval, el perdón a funcionarios de prisiones o a determinados jueces, ha resultado muy difícil. Pero hoy entienden y entendemos, gracias a la cercanía de muchos de ellos, la diferencia que existe entre el estamento al que se pertenece y la persona. Hemos comprendido que acogernos y ayudarnos es lo que nos posibilita cambiar de conducta a unos y a otros.

Conclusiones

El recorrido de nuestra parroquia ha consolidado una asamblea, una comunidad, encarnada en el mundo de la exclusión como lugar social, no geográfico. Cualquier recorrido que deba hacer esta parroquia en el futuro tiene necesariamente que respetar la esencia de esta comunidad parroquial, de relaciones humanas fraternas, solidarias y justas.

a. Somos parroquia que vive y celebra la fe. Hemos encontrado en la comunidad parroquial la oportunidad de vivir nuestra vinculación como creyentes abiertos a la situación presente y acogidos por la realidad de la marginación.

b. Descubrimos cómo el lugar social de la exclusión es el espacio vital de los preferidos de Jesús. El mundo de la exclusión social, que nos llama y convoca, acoge nuestro compromiso vital para darnos la oportunidad de hacer realidad lo anunciado por Jesús en el Juicio Final: Porque tuve hambre y me disteis de comer, sediento y me disteis de beber… (Mateo 25, 31-46).

c. Descubrir la fe de la mano de los pobres nos ha hecho entender que el anuncio de la Buena Nueva es una Palabra ofrecida a todas las personas, desde el lugar de los últimos, que se ha de encarnar en “anunciar la libertad a los cautivos y a los ciegos que pronto van a ver, poner en libertad a los oprimidos y anunciar la amnistía de parte de Dios” (Lucas 4, 16-21)

d. Es tarea primordial, desde la comunión eclesial, cuidar de los miembros más débiles, por lo que es importante recordarnos que Jesús supeditó la ley al ser humano y a la fe.

e. El lugar social de aquéllos que viven en la pobreza: toxicómanos, inmigrantes, presos, enfermos de Sida, prostitutas, familias sin recursos, mujeres maltratadas, homosexuales, menores, familias separadas… nos ha llevado a celebrar la fe desde expresiones inteligibles y significantes, que nos ayuden a reconocernos en la comunión de quienes se sienten discípulos del Dios de Jesús.

f. Vivir la fe en la Iglesia, desde esa pasión esperanzada que nos provoca el evangelio de Jesús, nos ha vinculado a personas de todo tipo y condición. Compartir la mesa de Jesús ha sido sentarnos, en torno ella, creyentes y no creyentes; ateos y escépticos; ricos y pobres… todos aquéllos con quienes, aún no compartiendo inicialmente la fe en el Dios de Jesús, sí compartimos la fe en el ser humano desnudo, vivida al estilo de Jesús (Marcos 7, 24-30).

g. Es necesario no sustraer al mundo de los pobres una parroquia que, ya de hecho, viven como referente y casa donde morar. Los excluidos tienen derecho a tener su parroquia. Mantener la comunidad parroquial, que es referente imprescindible para muchos de sus miembros en la vida diaria y de fe, no puede en modo alguno ser sustituida.