Por intentar seguir las normas de la Iglesia sobre la sexualidad, he sufrido en otros momentos de mi vida escrúpulos, sentimientos de culpa, complejos de no poder evitar la mancha del sexo y muchas cosas más. Un día me di cuenta de que la sexualidad necesitaba sólo dos normas: el amor y el sentido común; desde entonces me sentí libre. Por eso, ahora, cuando veo que aparecen documentos del Vaticano o de algunos obispos con una idea tan negativa y represiva de la sexualidad, me pregunto: ¿sabrán lo que es el amor?; ¿o tal vez es que no saben lo que es el sentido común?; ¿o quizá es que les faltan el uno y el otro? No saben lo que se pierden; lo malo es que durante siglos han causado grandes sufrimientos a la gente. Siento pena por ellos, porque creo que la fe y el evangelio no nos llevan, a muchas cristianas y cristianos, a las conclusiones a las que llegan ellos, sino a otras muy diferentes y mucho más interesantes.

Me parece, pues, muy importante que todos los cristianos que vivimos con alegría y libertad nuestra sexualidad, que no somos pocos, nos posicionemos muy claramente a favor de una sexualidad creativa, profunda y libre en la que caben diferentes orientaciones sexuales (con todas sus consecuencias sin excepción) y distintos tipos de familia, en la que nadie haga de juez sobre la regulación de la natalidad que ejercen otros, en la que lo que cuente no sea sobre todo tener hijos, en la que estar divorciado teniendo una nueva pareja no sea motivo de marginación en la comunidad, en la que el celibato sea libre para quien se vea llamado a ello pero no condición para ejercer ningún ministerio, en la que nadie se escandalice porque se usen preservativos, en la que nadie piense ni de lejos que el placer es por principio malo y en la que las mujeres no seamos vistas como bichos peligrosos. Además, que quede claro que la única ética sexual posible (y buena) no es la religiosa.

¡Ah!… y me encanta pensar que la sexualidad, con todo lo que significa de cariño, ternura, placer, gozo y comunicación, es uno de esos anticipos que tenemos en esta vida de lo que Dios nos guarda en la otra.

Teresa Román

Mari Patxi Ayerra: Madrid, Editorial Reinado Social, 175 págs.

Jesús Bonet

De modo sencillo y vivo, como es el estilo de Mari Patxi cuando habla o escribe, hace en este libro, como ella misma dice, “un homenaje a nuestro cuerpo de mujer o de hombre, capaz de comunicar sentimientos y más capaz aún de querer, de abrazar, de acoger, de entusiasmar, de mimar, de seducir, de acariciar y de recrear, de sentirse atraido por el cuerpo del otro y de gozar de él las mismas maravillas”. La sexualidad es un regalo, un regalo mágico. El cuerpo tiene una música que hay que saber escuchar y bailar.

Una serie de cartas dirigidas a personas imaginarias que viven de diferentes modos la sexualidad, con sus gozos y sus problemas, constituye una de las partes centrales del libro, pero la máxima intensidad se alcanza en los capítulos que hablan del beso, de la noche, del tiempo para los dos, del perdón, de los sentimientos, del enamoramiento… Todo ello marcado por la vivencia personal. Como dice el editor del libro, “Mari Patxi es la sorpresa que uno desearía encontrar cada mañana para entender el día”. Y uno de los regalos fundamentales que hay que entender cada día es el regalo de la sexualidad.

Dirección y guión: Deepa Mehta

Nacionalidad: India y Canadá

Año: 2005

Francesca Toffano

Pocas veces se logra en el cine el rigor estético y ético que logra esta película que analiza con profundidad el problema social de la marginación y la pobreza a las que, todavía hoy en día, están condenadas las mujeres viudas en India por viejas costumbres y leyes religiosas. Alejada de un sentimentalismo fácil, la directora aborda el tema desde el corazón de la humanidad de los personajes que muestran al espectador tanto sus luces como sus sombras, su fuerza y su debilidad. La película es la segunda de una trilogía de Deepa Mehta sobre India y la mujer, siendo la primera Fuego y la próxima Tierra. La directora, que desde hace muchos años vive en Canadá, es el símbolo de la libertad que anhela para las mujeres de su tierra y que odian algunos fundamentalistas, al grado que, por las manifestaciones en su contra, tuvo que rodar la película en Sri Lanka. La historia comienza con una niña (casada por motivos económicos) que está a punto de enterrar a su anciano esposo, y a continuación será abandonada por los padres en una casa para viudas, como dicta la costumbre hindú. La rebeldía y la tristeza de la niña poco a poco serán domadas por la fuerza y la ternura de las otras viudas, que comparten con ella la condición de intocables (invisibles) para el mundo exterior. Surge inesperadamente una historia de amor que por un momento nos hace creer que será posible vencer esas barreras invisibles, dejándonos el alma totalmente destrozada al enfrentarnos con una realidad aplastante que imposibilita la realización del deseo. La mirada de la cámara es impecable al retratar el peso de esa prisión social en contraste con la inmensidad de la libertad exterior. Agua es una película inolvidable y bellísima, que nos muestra una marginación de la que ni siquiera somos conscientes.

 Evaristo Villar

 La Red Europea de Iglesia por la Libertad (RE) a la que pertenecen Iglesia de Base de Madrid (IBM), Somos Iglesia (SI) y el Col-lectiu de Dones en l’Església (CDE) celebró su XVI Asamblea ordinaria los días 28 de abril al 1 de mayo en Wiesbaden (Alemania) con un tema estellar ¿Tienen futuro sin el patriarcado las religiones abrahámicas? Interpelación  del patriarcado en el cristianismo, el islam y el judaísmo desde la cuestión de género. Convocó a unas 35 personas de Europa, EE.UU y Canadá. Desde España acudimos María Pau Trauner (CDE), Raquel Mallavibarrena (SI) y Hugo Castelli y Evaristo Villar por parte de IBM.

De acuerdo a su programa habitual,  Wiesbaden dedicó una parte muy sustancial de la asamblea a la administración interna de la RE y el resto al día de estudio que se centró en el tema antes señalado.

 1. Administración y puesta al día de la propia casa

Una parte muy sustancial de este espacio se la llevó el balance y actualización de los servicios de la propia  institución; el resto tuvo más bien un carácter informativo y prospectivo de su actividad ad extra.

1.1 Balance y actualización administrativa. Hecho un recorrido obligado y minucioso por la gestión de los diversos servicios domésticos, se tomaron algunas decisiones de importancia de cara a la programación del próximo curso. Entre estas cabe destacar las siguientes:

•      el relevo en secretaría de Dorotea Nassabi, que cesa a petición propia, siendo sustituida por un trío formado por Simon Bryden-Brook, François Becker y Raquel Mallavibarrena;

•      la confirmación del balance y  los buenos servicios Gerd Wild en tesorería;

•      la reducción progresiva de la edición en papel de la revista Euro News en la medida en que se vaya imponiendo la página Web (www.european-catholic-people.eu), cuya dirección técnica y editorial correrá a cargo de un equipo formado por  Raquel Mallavibarrena, Friedrich Gollbach, Hugo Castelli, Simon Bryden-Brook y François Becker;

•      la integración oficial de dos nuevos colectivos en la RE: la “Confederación Europea de Sacerdotes Casados” y la “Asociación Partenia 2000”;

•      la creación, para casos especiales, del espacio personas asociadas a la RE, como es el caso actual de P.E. de Polonia;

•      la decisión de participar con un taller de la RE, con presupuesto ya asignado, en el II Foro Mundial de Teología y Liberación en Nairobi y se encarga a Evaristo Villar  coordinar un equipo con esta tarea;

•      se confirma la candidatura de Portugal para organizar la próxima Asamblea General de la RE,  con el tema El Pueblo de Dios en un mundo en movimiento.

Finalmente y como actividad también programada es justo destacar tres gestos que le dan un sello particular a esta XVI Asamblea General de la RE: la celebración plenamente interreligiosa, la visita a la hermosa ciudad de Maguncia y el encuentro con las mujeres musulmanas en la mezquita de Mayence-Kosteheim (Wiesbaden).

1.2 Información y prospectiva de la actividad ad extra de la RE. Este espacio estuvo plenamente ocupado por algunos talleres que funcionaron simultáneamente. Además de la información, los talleres tenían el objetivo de hacer propuestas concretas para ser debatidas y, en su caso, admitidas, en la asamblea general. Destaco los más importantes: “La cohesión social en una Europa multicultural y el impacto de las religiones y las corrientes de pensamiento” (François Becker); “Situación actual y perspectivas de la Corriente Somos Iglesia” (Christian Weisner); “Posibilidad de presencia de la RE en Polonia” (Hugo Castelli), y  “II Foro Mundial de Teología y Liberación” (Evaristo Villar).

 2.  La jornada de estudio

Para moderar el tema ¿Tienen futuro sin el patriarcado las religiones abrahámicas? Interpelación  del patriarcado en el cristianismo, el islam y el judaísmo desde la cuestión de género, se había comprometido al Profesor  Doctor Johannes Brosseder, toda una autoridad en la materia. Por parte del judaísmo estaban  presentes el matrimonio Sonja Guenther (representante del judaísmo liberal) y su esposo Günther Bernd Ginzel (representante del judaísmo ortodoxo); desde el área cristiana,  Stefanie Rieguer-Gört y el Prof. Dr. Gestenberger,  y por el Islam, Rabeya Müller y el inefable Shech Bashir Amad, grande como un castillo, que estuvo durante casi toda la asamblea con nosotros.

¿Qué dijeron? No es fácil resumirlo en poco espacio;  pero  digamos que,  en conjunto,  no lograron superar la convicción de Pablo en Gal 3, 28: “ya no hay judío ni griego, siervo ni libre, hombre o mujer porque todos somos uno en Cristo Jesús”. La cristiana Stefanie nos dejó colgada esta pregunta: “si hasta ahora las imágenes de Dios han sido todas patriarcales y las que en nuestros días quieren representarlo en forma femenina no acaban de convencer a mucha gente, ¿cómo hablar de Dios más allá de las imágenes?” Más allá del debate general que se entabló con los ponentes y de los talleres que luego se  montaron sobre los aspectos parciales del tema, creo importante informar sobre algunas otras preguntas que quedaron en el ambiente.  Por ejemplo, la que atañe fundamentalmente al Islam (aunque, en el fondo, vale para las tres religiones): “Herederos de una poderosa tradición patriarcal, pero viviendo actualmente en el corazón de una cultura occidental fuertemente arraigada en el espíritu de la ilustración y la modernidad, ¿qué hacer para evitar la esquizofrenia?” Por otra parte, la que afecta más directamente al judaísmo y cristianismo, aunque también al débil pensamiento liberal islamista,  podría ser esta: “Parece encomiable la labor de deconstrucción patriarcal que está haciendo la lectura feminista de los textos sagrados (hermenéutica), pero ¿cómo legitimar esta lectura (justa y saludable desde la teología)  sin traicionar el texto y, sobre todo, la historia?” Y una tercera que vale para las tres religiones: “Desde el punto de vista del feminismo militante, ¿cómo reinterpretar  la revelación “definitiva” de Dios, teniendo en cuenta la clamorosa ausencia o minimización de la mujer en los textos revelados?” Los seminarios y el debate posterior intentaron profundizar en estas o parecidas cuestiones.

3. Algunas reflexiones

Anécdotas aparte, es justo reconocer la perfecta organización de la asamblea y la estancia  en la casa de la diócesis de Maguncia, verdadero alarde de robustez, amplitud, comodidad y belleza.        Desde mi propia impresión quiero terminar con estas tres apreciaciones:

1ª La RE está fuertemente centrada en la reforma interna de la Iglesia. Lo que  primero salta a la vista es su fuerte apuesta por la democratización interna de la Iglesia y por el estatuto de igualdad de todos sus miembros, seas clérigo o laico, varón o mujer, etc.

2ª La RE está muy volcada en la temática centroeuropea: su trabajo al lado del Consejo de Europa y del Parlamento Europeo son una prueba de ello. En este contexto, interesan mucho los temas que se relacionan con la cohesión, la interculturalidad, la interconfesionalidad, etc. Pero no aparece tan clara la apuesta por los sectores marginados, los emigrantes, los desempleados, la lucha por el estado de bienestar, el lumpen, etc.

3ª La RE parece, finalmente, abierta a los temas de justicia y al tercer mundo, al Sur. Existen zonas, como la de Lyón,  que están trabajando bien en esta dirección. En este sentido, la presencia de España, Portugal e Italia están llamadas a reforzar esta dimensión que hoy día no parece dominante. La aprobación de la presencia de la  RE tanto en Atenas 2006 como en Nairobi 2007 puede apoyar decididamente este cambio de tendencia necesaria en este movimiento.  Bien centrada, esta red  está llamada a jugar un buen papel tanto en la sociedad como en la Iglesia. Será preciso estar presentes en ella sin renunciar nunca a nuestro sello de identidad  e inspiración de base.

Católicas por el Derecho a Decidir

 Como mujeres y como creyentes somos muy conscientes de la situación de misoginia e hipócrita defensa de las mujeres en la dialéctica oficial eciesial; de que en la iglesia las mujeres no tienen reconocido el derecho a decidir sobre sus vidas sexuales y reproductivas; la maternidad se concibe como vehículo encubierto de sometimiento a la biología femenina y a la autoridad masculina; a ellas se les prohíbe el acceso a las esferas de poder en la iglesia jerárquica pero se cuenta con ellas -como mayoría indispensable- para el funcionamiento habitual y para el sostenimiento del engranaje, por ello DISENTIMOS y CREEMOS que el disenso puede acabar quebrando los pilares del sometimiento y de que la ruptura con la «servidumbre voluntaria» puede traer alternativas valiosas para todas y todos.

Asumimos la igualdad de género y la pluralidad sexual y familiar como dos propuestas de dimensión claramente secular en un espacio compartido con otros movimientos y militancias no religiosas y en el que nos distinguirnos como católicas.

Nos basamos en la experiencia personal espiritual como dimensión que alienta esta causa compartida y en la convicción de que la religión es potencialmente una fuerza de cambio social. Por lo tanto, no sólo entendemos nuestra identidad religiosa personal desde posturas feministas y abiertas al pluralismo, como dimensiones que se retroalimentan mutuamente, sino que también reivindicamos cambios doctrinales y eclesiales que generen pluralismo interno y nos legitimen dentro de la tradición religiosa.

Nuestra experiencia es la cercanía de un Dios que es sobre todo amor, un Dios que se sale de las categorías masculinas y de dominio, que es también madre y amante y compañía cálida y misteriosa. Un Dios que no nos libra de ninguna bruma, de ninguna duda, de ningún mal trago pero que de alguna forma experimentamos como al principio y al final de nuestros anhelos y esperanzas. Un Dios que es energía positiva, que se contagia y genera más. Una experiencia del Espíritu, la Ruah, como una llamada a la comunión con muchos otros y otras, como vinculación en la diversidad, como convocatoria a lo plural. Una invitación íntima y última a ser lo que estamos llamadas a ser, a ser lo mejor de nosotras mismas, con toda la libertad y la autonomía, con toda la responsabilidad y solidaridad de que seamos capaces.

Nos ayuda nuestra comprensión de Jesús como un hombre con una sensibilidad especial hacia los y las excluidas y con una capacidad extraordinaria para decir a un Dios distinto al que proclamaba la religión oficial y con coraje para contradecir, por tanto, a la institución religiosa y denunciar su opresión. Un hombre que inició una comunidad de iguales y distintos, en la que las mujeres estaban en pie de igualdad con los varones como discípulas, en la que las relaciones de poder no se entendían desde la autoridad sino desde el amor; en la que había gente de todo tipo, con diversas situaciones familiares (en varios casos situaciones no aceptables según el sistema), sociales, económicas; en la que ni de lejos se planteaba la familia tradicional como única estructura de vida social, sino más bien se fomentaba una relación abierta, más allá de los lazos sanguíneos, más capaz de proteger a los débiles que el sistema dejaba en la cuneta.

Nos reconforta encontrar a otra gente con esta misma identidad, personas que sabes que han hecho de lo cristiano una relación, una complicidad con estados provisionales, preguntas, dudas y contradicciones; personas que sabes que cuando los necesitas están por ti, personas que también han estado a punto de tirar la toalla como tú pero que al final ahí siguen porque necesitan esa pertenencia y esa relación hasta para entenderse a sí mismos.

Nos reconcilia con nosotras mismas y con la vida la diversidad que entraña salirnos de los estereotipos de género por ser autónomas y empoderadas; conocer y compartir la vida con hombres deliciosamente sensibles y cuidadores; tener amigas y amigos con distintas identidades sexuales, que se relacionan de forma libre y envidiable; saborear todo tipo de placeres, hasta los más pequeños; disfrutar de los momentos privilegiados de amor en nuestras vidas; empezar por ver que nuestra propia familia es una realidad plural, como, por cierto, lo fue la familia de Jesús de Nazaret, hijo de madre soltera y padre adoptivo nada patriarcal; compartir conversaciones e intercambios espirituales con personas que no son creyentes o que lo son de otras religiones y fes porque al final lo que nos convoca es la fe en la vida; acompañar el difícil proceso de decidir la interrupción de un embarazo y sentir que ha sido un proceso que ha generado más vida; comprometernos en la búsqueda de la justicia social y el cambio de patrones culturales y religiosos opresivos…

Y en todas estas experiencias y en muchas más sentir a Dios o sentir una fuerza creativa y rebelde, un algo que nos atrae unas y unos hacia otros y más allá de nosotros.

 La coordinadora estatal de Comunidades Cristianas Populares (CCP), reunidas el pasado 1º de Mayo en Murcia, ante el documento que la Conferencia Episcopal Española(CEE) ha publicado con motivo de los 40 años del Vaticano 11, y una vez que se nos ha solicitado nuestra opinión desde el periódico de mayor tirada nacional, quiere hacer pública su discrepancia contra el ataque injustificado que los obispos españoles lanzan contra los muchos y diversos grupos cristianos de base, teólogos progresistas, centros académicos, medios de comunicación y editoriales que hay en nuestro país. Revindicamos nuestro derecho a disentir y a pensar de manera crítica con respecto a la Jerarquía, pues pensamos que por el hecho de pertenecer a la Iglesia, podemos expresarnos, entender de otro modo las cosas y exigir desde otro modelo que creemos más evangélico.

En cuestiones de forma y procedimiento es bueno comenzar por algo que casi nunca trasciende de las asambleas plenarias y que González Faus -reconocido teólogo español donde los haya- nos ha desvelado en su artículo ¿Patinazo pastoral? (Atrio, 8/5/2006). Y ello porque no es baladí que 16 obispos no aprobaran el texto y que por ello se haya presentado como Instrucción Pastoral y no como lo que es, un documento doctrinal. Claro para la primera fórmula no necesitan ni la amplia mayoría ni la autorización de Roma. Igual que el obispo Echarren, cuando se intentó publicar hace 20 años un documento similar, se preguntaba si «¿no deberíamos comenzar por examinar qué culpa tenemos nosotros los pastores en que tanta gente se aleje de la lglesia?» alguien se cuestionaba esta vez diciendo «¿no deberíamos preguntarnos si algunas actuaciones nuestras como la defensa sin matices de la COPE o la presencia selectiva en manifestaciones, alejan a la gente de la Iglesia, más que las voces críticas de algunos teólogos?»

El documento en cuestión, presentado por los obispos el pasado mes de abril, es largo y farragoso, para ser una simple instrucción (18 páginas de texto y hasta 200 notas aclaratorias). No va dirigido al gran público, que ya pasa de estos temas, pero tampoco al conjunto de creyentes, porque la inmensa mayoría ni lo entiende ni lo soporta. Pensamos que se trata más bien de un documento para sacerdotes y teólogos, como aviso de navegantes. Y siempre teniendo muy a la vista la Congregación para la Doctrina de la Fe a la que se cita más de 60 veces y en la que acaba de entrar monseñor Cañizares

A medida que se va leyendo el texto, es difícil superar el desaliento y la desesperanza. El documento rompe todos los puentes de diálogo con la cultura moderna, con otras religiones, con otras confesiones cristianas y hasta con otros sectores católicos medianamente críticos. Desde esta perspectiva, su lectura es desoladora, sobre todo en los números 48-51 del documento y en otros muchos donde lamentan «el disenso» en tantas manifestaciones y afirman que estos fenómenos provocan desconcierto en un sector de creyentes. Hubiera sido muy acertado manifestar también la preocupación hacia otros sectores que se alejan de la Iglesia precisamente porque la ven incompatible con un mínimo espíritu crítico.

Pensamos que los obispos se encuentran desbordados y asustados porque cada día son más incapaces de controlar al personal; porque va aumentando el número de seglares, mujeres y hombres, que estudian teología y que pueden hablar de estos temas con conocimiento de causa y sin control institucional, y porque sigue creciendo el número de personas inquietas, que se interpelan y buscan, leen y discuten, reformulan su fe cristiana y la proponen públicamente a los demás como instrumento de reflexión y debate. Por añadidura los obispos ya no controlan buena parte de las publicaciones religiosas.

Ante esta situación, la respuesta de los obispos es el enroque. Se atrincheran en lo que siempre se ha dicho. Vuelven a remachar las verdades de fe como formulaciones absolutas e inmutables. Por supuesto, se confirma la estructura jerárquica machista, excluyendo a la mujer, y, además, por voluntad divina. Se reitera la fijación casi obsesiva en los temas de la sexualidad, etc. Ningún resquicio para dejarse interpelar por los rápidos y profundos cambios sociales. La culpa es siempre de los demás, sean de dentro o de fuera.

También queremos hacermos eco de los profesores jesuitas José Mª Castillo y Juan Antonio Estrada -a quienes se cita en la nota 133-, que fueron expulsados de su cátedra de teología hace ya más de 15 años y hasta la fecha no se les ha dado la mínima razón que justificara una decisión tan extrema. Desde aquí manifestamos nuestro respeto, nuestra admiración y nuestro cariño. Y queremos dejar muy claro que ellos, como otras muchas personas que se encuentran en «entredicho episcopal», siguen alimentando nuestra fe cristiana y siguen estimulando nuestra esperanza.

Con todo, lo que más nos sobrecoge, entristece y preocupa del documento episcopal es su absoluto silencio sobre la realidad social en la que estarnos imnersos: la exclusión social, la inmigración, el paro, la opulencia y el hambre, la injusticia estructural, etc. Todo ese mundo de sordidez y esperanza donde Jesús de Nazaret se esforzó en insertar el Reinado de Dios. De todo esto… ni una sola palabra. Aquí es donde llegan al máximo el desconcierto y la desolación. Vemos a nuestros dirigentes incapaces de dar respuesta a las nuevas situaciones, sin creatividad ni capacidad de ilusionar, oficiando ceremonias litúrgicas de gran boato y riqueza, procesiones, romerías, actos de populismo religioso … al amparo de los grupos religiosos más conservadores y apoyando explícitamente a los grupos políticos que representan al capitalismo de la derecha más feroz.

Por fortuna, para quienes seguimos enganchados con el mensaje evangélico, los hechos y las palabras de Jesús mantienen su interpelante sencillez y su cautivadora fascinación. El manantial sigue ahí, cristalino y borbotante, para quien quiera beberlo.

 El mismo día en que nuestros obispos promulgaron su Instrucción Pastoral en la que califican de «panorama sombrio» algunos aspectos de nuestro compromiso cristiano estatal y condenan los desmanes de teólogos y otras comunidades eclesiales…, ese mismo día, el lunes santo, una nutrida representación de grupos cristianos andaluces de talante renovador y evangélico ha constituido en Antequera el Foro Diamantino García». Entresaco algunas líneas del ideario aprobado: la problemática social y nuestro deseo de ser fieles a Jesucristo en el momento presente, nos ha hecho descubrir la necesidad de constituirnos y coordinarnos como foro para buscar un cauce positivo de convergencia espiritual, intelectual y de acción y afirmar públicamente nuestras convicciones, para salir del silencio y luchar contra la marginalidad en la que nuestra corriente de Iglesia está sometida por nuestros obispos, con el apoyo implícito de otras instituciones conservadoras. La situación española y mundial afecta profundamente a la Iglesia y en nuestra forma de entender, vivir, proyectar y proponer la fe cristiana en el momento presente, como nos pide el Vaticano II, ese concilio por el que hay que luchar «para que no se quede sin futuro», como manifiesta el benemérito obispo Pedro Casaldáliga. Vemos con dolor los posicionamientos y respuestas que están dando nuestros obispos a algunos problemas. No se nos escapa la resistencia que las instituciones ofrecen al cambio. A menudo no nos sentimos representados en sus juicios de valor, y en algunos casos nos sentimos en franco desacuerdo con bastantes de esos posicionamientos jerárquicos que parecen no encajar ni con la ciencia, ni con la Sagrada Escritura, ni tan siquiera con las principales y más genuinas definiciones dogmáticas.

A nivel intelectual y teológico pretendemos favorecer una reflexión que recoja la sensibilidad subyacente en las teologías de la liberación, feminista, de la negritud, de la lucha, de la cruz, gay, ecologista, pacifista, etc. Recuperar, revalorizar, apoyar y difundir el espiritu y la esencia del Vaticano II. Promover una ética mundial y ecológica vivida en cristiano, basada en los derechos humanos, la carta de la tierra y en los valores espirituales de la humanidad. Defender y propagar el derecho a la legitima trasgresión y disidencia tanto en lo social como en lo eclesial. Queremos vivir en comunión con las demás religiones, cristianas o no, pues, somos conscientes de que aportan luces valiosas y evangélicas a nuestra búsqueda.

A nivel de acción, queremos ser lugar de encuentro, debate y reflexión comunitaria guiados por el Espíritu del Señor que no es monopolio de nadie y que nos sigue despertando a todos, creyentes y no creyentes. Lucharemos en pro de una sociedad laica, pero que no pretenda marginar la voz de los creyentes. Defenderemos el sentido y el valor antropológico de lo religioso y de lo cristiano, pero nos oponemos a cualquier fundamentalismo y privilegio religioso. Realizaremos periódicamente acciones significativas a favor de los derechos de los empobrecidos y perdedores de este mundo. Queremos hacer visible una Iglesia fraterna, nada absolutista y más democrática en sus acciones y en su funcionamiento. Con el poeta chileno pesamos que « aunque corten todos la flores nadie podrá detener la primavera». La Energía del Resucitado nos estimula a mantenernos en la lucha y en la búsqueda de la fraternidad.

 El sábado, 22 de abril de 2006, después de varias asambleas tenidas en los últimos meses, 25 personas representando a comunidades, movimientos y medios de comunicación cristiana de ámbito estatal y autonómico, reunidas  en la parroquia de San Cristóbal (Madrid), constituimos una coordinación,  que en adelante lleva el nombre de Redes Cristianas,  con el fin de analizar y tratar de responder conjuntamente a los desafíos que la fe está teniendo en la sociedad y en la Iglesia actual.  La asamblea se inició con la proclamación de la lectura que  Jesús hizo en la sinagoga de Nazaret (Lc 4, 16-22), a la que siguió un breve silencio de reflexión y  el rezo del  Padrenuestro en diferentes lenguas. Luego se desarrolló el orden del día previsto.

 APROBACIÓN DE LA CARTA DE IDENTIDAD Y DEL ESQUEMA DE FUNCIONAMIENTO

Con pequeños retoques de forma y estilo se aprobó la Carta de Identidad de RC, cuyo texto ya venía siendo estudiado desde asambleas anteriores y del que UTOPÍA dio un  anticipo en su  número anterior.

Mayor reflexión mereció la estructuración interna de las Redes. Se pretendía un modo de funcionamiento  simple y flexible, práctico y operativo,  modulado sobre los nuevos medios técnicos que hacen hoy más rápida la comunicación. El debate se centró, desde el primer momento, en el trazado de los pilares sobre los que asentar una firme coordinación. Al final se optó por estos cuatro: 

Asamblea General o reunión conjunta de todas las personas coordinadas,  que es soberana y tendrá siempre la última palabra.

Asamblea de Representantes,  integrada por un representante de cada Comunidad Autónoma, otro de cada movimiento de ámbito estatal y un tercero representando a los medios de comunicación  integrados en RC. Su tarea consiste en mantener y ampliar la coordinación en su ámbito respectivo, cuidando especialmente la relación con los sectores más  “dispersos” y sirviendo de enlace entre la Asamblea General y la Coordinadora.

La Coordinadora  que, dentro del marco de la Carta de Identidad, goza de margen de confianza suficiente para realizar una tarea ágil y eficaz, representando a RC, promoviendo iniciativas, emitiendo opiniones, comunicados, etc.

El Grupo de Asesores/as que irá nombrando la coordinadora para cada caso, de acuerdo a la necesidad y la propia especialidad.

El Equipo Técnico y Editorial de la Web, ya en fase de experimentación, que canalizará la actividad y expresión oficial de RC.

 NOMBRAMIENTO DE LA COORDINADORA

Desde unos criterios más bien zonales y operativos, ya señalados en asambleas anteriores, y  con el objetivo de poner todo esto en funcionamiento en el menor tiempo posible, se nombraron las siguientes personas para la Coordinadora.

 Carlos Fernández Ordóñez,                 por Comunidades Cristianas Populares

Raquel Mallavibarrena,                                    por Somos Iglesia

Rosa Mª Arranz,                                             por Mujeres y Teología

Juan José Broch,                                             por Área de Asuntos Religiosos de la FELGT

José María Barca,                                           por Coordinadora de Crentes Galegos

Evaristo Villar,                                               por Iglesia de Base de Madrid

Eusebio Losada,                                             por Colectivos del País Vasco

Domingo García,                                             por Colectivos de Andalucía    

Jaime Botey                                                    por Cristianismo s.xxi de Catalunya

Elena Garzón                                                  Por Medios de Comunicación

Ramón Alario                                                  Por MOCEOP

Con el compromiso de hacer oficial cuanto antes la página Web, www.redescristianas.net  y el mandato a la Coordinadora de hacer  una presentación pública, se cerró la asamblea “fundacional” a la que auguramos un largo y fecundo éxito.

 COLECTIVOS  QUE INTEGRAN ACTUALMENTE REDES CRISTIANAS

 Federación de Mujeres y Teología

Comunidades Cristianas Populares:

Comunidades de Albacete & Andalucía &  Cataluña & Euskadi & La Rioja &  Madrid & Murcia & Valladolid & Zaragoza & Valencia & Alicante & Galicia & Asturias

Centro Evangelio y Liberación

Área de Asuntos religiosos de la FELGT

Grupo Cristiano de XEGA (Asturias) & Grupo Cristiano de ALEGA (Cantabria) & Comisión de Asuntos Religiosos de GEHITU (Euskadi) & Cristian@s de GYLDA (La Rioja) & CRISMHOM: Cristianos homosexuales de COGAM (Comunidad de Madrid)  & Cristian@s de BOLOBOLO (Toledo) & Grupo Cristiano de LAMBDA (Comunidad Valenciana) & Grupo Cristiano de GAILES (La Ribera – Valencia) & Grupo Cristiano de DECIDE-T (Alicante) & Cristian@s de OJALÁ (Málaga) & ANGELUS: Grupo Cristiano de ARCADIA (Cádiz) & Comisión de Asuntos Religiosos de JERELESGAY (Jerez de la Frontera)

 Miembros del Antiguo Achamán:

Comunidad de San Matías & Escuela de Animadores & Grupo José Domingo

 Kristau Sarea

Eliza Gara Bizkaia

Forum Damantino

Coordinadora de Crentes Galegos

HOAC de Vigo & Comunidades de Base de: Santiago, A Coruña, Lugo, Ferrol e Vigo  & Grupo de Somos Iglesia de Galicia & Mulleres Cristiás Galegas & Movemento Rural Cristián & Vangarda Obreira & Grupo de Curas Galegos & Grupo de Sábados Bíblicos & Asociación Irimia & Escola de Espiritualidade & Comunidade Home Novo

Comunidad Pueblo de Dios

Asociación ¡AU!  (Valencia)

Grupo Rectors del Disabte (Valencia)

Cristianismo siglo XXI

Acció Solidària Contra l’Atur  & Associació CIC  &  El Pregó &  Col·lectiu de Dones en l’Església  &  Foc Nou  &  Centre Ecumènic de Catalunya  & Cristians pel Socialismo & Centre Francesc Eiximenis & Espai Obert & Cristianisme i Justícia (Fundació Lluís Espinal) & Cristians Segle XXI de Gràcia  & Lliga de la         Mare de Déu de Montserrat & Església Plural & Som Església-Catalunya

Cristianos por el Socialismo

Comunidades de Base de Gijón

Católicas por el Derecho a Decidir

MOCEOP

Comunidades Cristianas CEMI

Corriente Somos Iglesia

Grupos de Madrid & Galicia & Pais Vasco & Valencia &  La Rioja &  Andalucía Castilla – León & Extremadura

Iglesia de Base de Madrid

4 Jinetes en Marcha & Belen & Campanar & Canillejas & Caño Roto & Carabanchel & CCP Alcalá de Henares & CCP de Canillejas & Cenicientos & Comité Mons. Oscar Romero & Comunidad Cristiana de Móstoles & Comunidad del Valle & Cristianos por el Socialismo & Cte. Solid. Africa Negra & Dominicas & Encuentro & Éxodo de Rivas & Fe y Compromiso & Fecum & Fontarrón I & Fontarrón II & Fray Pacífico de la Pobladura & Fundación Paz y Solidaridad & Fundación Santa Lucía & Grupo Algeciras & Guadalupe & Jericó & Jóvenes Hortaleza & Jóvenes Vkas & Juan XXIII & Junior & Justicia y Liberación & Justicia y Paz & La Oveja Perdida & Movimiento Católico de Empleados & Móstoles & Movimiento Apostólico Seglar  & N.S. Valle & Nazaret & Nuevas Palomeras & Orcasitas & Otra Voz de Iglesia & Palomeras & Par. S. Basilio & Paz y Marcha-CEMI & Pequeña Comunidad & Pueblo Libre & Resurrección & S. Cosme y Damián & S. Ambrosio & S. Atanasio & S. Carlos Borromeo-Vallecas & S. Eulogio-Vallecas Villa & S. Ignacio de Loyola & S. Pablo & Santo Tomás de Aquino & SETEM-Servicio Tercer Mundo & Sodepaz & Somos Iglesia & SOS Racismo & Santo Tomás de Villanueva & Talavera CCP & Tierra Firme & Toledo & UNIS-Unión Solidaria & Vanguardia Obrera.

Médios de Comunicación

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Teóloga Mujeres y teología

 «Y, volviéndose hacia la mujer, dijo a Simón: «¿ Ves a esta mujer? Yo entré en tu casa y no me diste agua para los pies; ella, en cambio, ha bañado mis pies con sus lágrimas y los ha enjugado con sus cabellos. Tú no me diste el beso; pero ella, desde que entró, no ha cesado de besar mis pies. Tú no me pusiste ungüento en la cabeza, y ésta ha ungido mis pies con perfume. Por lo cual te digo que si ama mucho es porque se le han perdonado sus muchos pecados. Al que se le perdona poco ama poco» (Lc 7, 44-47).

 ¡Que dificil es a veces expresar el afecto a un amigo cuando eres mujer! Igual sucede a la inversa. En seguida se levantan las sospechas y las pequeñas risas. Todo acercamiento de sexos sugiere siempre una intención más allá del cariño. El tabú del sexo en el ámbito cristiano es una realidad cotidiana. Parece como si no nos pudiéramos tocar por si nos contagiáramos la impureza unos a otros. Y es contradictorio en un ámbito en el que el primer mandamiento es amar al hermano o la hermana. La relación filial, el amor de padres a hijos y a hijas, es asumido y practicado con facilidad, mientras que el amor entre hermanos y hermanas nos cuesta más. Y es que no damos el paso en distinguir qué expresión amorosa no conlleva sólo y en exclusividad, expresión sexual.

Vivir la sexualidad de forma sana no está reñido con ser cristiano o cristiana. Porque la sexualidad no sólo está referida a la genitalidad y al sexo de la persona. Se trata de un espacio más amplio de emociones y sentimientos hacia los demás, que tienen que ver más con las relaciones y la interpelación entre personas que la mera constitución biológica o las pulsiones sexuales.

Herederos de la cultura grecorromana y más concretamente del pensamiento neoplatónico y estoico, repudiamos todo lo que venga del cuerpo como algo impuro, vergonzoso y poco cercano a Dios. Es el rechazo a lo corpóreo como origen del pecado, porque en él mismo reside el deseo, que no es otro que el causante del pecado original. Por eso los padres de los primeros siglos tienen muy claro que hay que rechazar el mundo corpóreo para obtener los beneficios del mundo espiritual.«El amor de la carne es superado por el amor del espíritu. El deseo se apaga con deseo. Lo que se toma de uno engrandece al otro»[1]. No hay posibilidad entonces de compatibilizar las dos cosas a la vez. Si hay fe entonces hay control sexual. La ascesis pasará por eliminar toda pasión del cuerpo. Desde esta visión aquel que supera a su cuerpo es el más puro y espiritual y por tanto autoridad entre los otros. Por eso la sexualidad es poder. Porque permite controlar al que no es controlado y permite reprimir a los otros. A lo largo de la historia esta represión ha permitido a los que se consideraban puros culpabilizar a los que «permanecían en la carne». Las mujeres, y en especial las vírgenes, se mantuvieron y aún se mantiene bajo sospecha por su extrema «sensualidad». Controlar lo material permite controlar lo inmaterial.

Pero hay algo que falla en este discurso. Nos olvidamos del misterio de nuestra fe, aquello por lo cual no tendría sentido nuestra existencia. Dios se ha encarnado en el ser humano como muestra de su amor. Encarnarse, hacerse ser humano, y en concreto varón, porque para encarnarse hay que ser sexuado. Parece obvio, pero muchas veces no reparamos en ello. Jesús, el Cristo, era hombre, varón, ser sexuado como cualquiera de nosotros, uno de sus tantos rasgos de humanidad. Y aún así, no renuncia a su cuerpo y se hace asceta, sino que es capaz de transmitir la Buena Nueva desde lo cercano. Podemos afirmar que Jesús era profundamente humano, profundamente cercano y la cercanía conlleva el tocar a los demás. Juega con los niños -¡impensable en un rabino!- y se deja tocar por las mujeres (como la hemorroisa, como la que le unge con perfume). Aquello que hace impuro, porque pone en contacto dos cuerpos, él lo bendice como camino hacia lo divino, hacia el Padre. Por eso sana el cuerpo, para que también sane el espíritu.

De hecho muchos de los ejemplos que usa tienen que ver con la ternura. La palabra bíblica más afín al término ternura es ‘rahûm’ (de la raíz hebrea rhm)[2], que nos remite a un sentimiento localizado en el interior del ser humano, en las entrañas -rahamín-, que tienen que ver con el seno materno-rehem-, y corresponde a una vivencia fuerte de intercambio afectivo. En el Antiguo Testamento se expresa el amor de Dios hacia el ser humano como aquel que sale de las entrañas: Dios como padre-madre con todos sus hijos y con todas sus criaturas (Jr 31, 20; Sal 103, 13; Is 49, 14-15; 66, 13; Os 11, 1-4.7-9). Jesús toma estos ejemplos y los convierte en abanderado de su mensaje. Reivindica el cuerpo como lugar de encuentro con Dios -así lo vemos en el buen samaritano- y llama hacia la convivencia en el cariño más cercano.

Desde esta perspectiva el pretender ser espiritual, sin contar con el cuerpo no es ser humano. No permite el darse al otro, volcarse en la vida del otro, mantenerse unido a él y encontrar a Dios en él. La sexualidad aporta a nuestra experiencia religiosa la conciencia de la vida, de nuestras limitaciones como criatura finita y nuestras pasiones como seres amorosos. No expresar estos sentimientos es cercenar al ser humano, privarle de la expresión de su realidad más intrínseca, que es inevitablemente sexuada. La sexualidad ha de verse desde una visión holística, una realidad que refleja todas las dimensiones de la persona: la biofisiológica, psicológica, afectiva, social, cultural, axiológica, higienico-sanitaria y sin duda religiosa. Se trata de un dinamismo personal que forma parte del engranaje de crecimiento de la persona tanto exterior como interior y por tanto también en su diálogo y relación con Dios. La exteriorización de este mundo interior tan intenso y tan rico nos hace mejorar el intercambio con el otro, nos hace más personas.

Por eso acariciar es muy sano. El bebé conoce el cariño de la madre y el padre a través del tacto en un primer momento. Si se le quitan las caricias es probable que tenga muchas dificultades de expresión en la adultez. En general, tendemos a reducir nuestros afectos (gestos, caricias, abrazos … ) en la medida que nos convertimos en adultos. Es verdad que necesitamos menos estas manifestaciones afectivas porque tenemos otros recursos para captar el amor del otro. Pero tampoco habrá que abandonar la expresión con el cuerpo porque nos permite desarrollar nuestra sexualidad y sensualidad de una manera sana y ordenada. El cuerpo será lugar privilegiado de encuentro con el otro y con Dios. Por eso habrá que cuidarlo y reivindicarlo como elemento imprescindible de esa unidad armónica que llamamos ser humano. Sólo tenemos un cuerpo. En él sufrimos, y en él gozamos. Dolor y placer se canalizan a través del cuerpo hacia la experiencia básica de ser persona abierta a la creatividad.

Y porque la sexualidad es dinámica y creativa, pone en funcionamiento miles de resortes en la persona. Es pues, una invitación a la realización del Reino de Dios en comunidad, y no en soledad, que aísla y constriñe al ser humano. Es una invitación a la relación profunda con los otros, a «intimar» en sociedad. Es en este proyecto donde tiene sentido el matrimonio, como pequeña comunidad amorosa que construye el proyecto de Jesús. La ternura y la sexualidad, ese pathos profundo que afecta a todo el ser, nos abre como[3] pareja y familia a la humanización, al encuentro, a la com-pasión y a la con-vivialidad .

El matrimonio sólo tiene sentido si es de tres (si Dios está en medio), porque el amor que se profesan los contrayentes no es para ellos mismos, encerrado en su pequeñez sino que por medio de su sexualidad creativa y generativa no solo traen hijos al mundo sino que contribuyen a dar calor a este planeta frío. Sin esta dimensión la familia cristiana no tendría sentido. Y por esto mismo, porque no estamos advocados a ser «familia» sino a ser amados y a ser amantes -y la familia es un medio para ello-, caben otras vocaciones que trasmitan esta ternura de Dios.

Cada persona habrá de desarrollar el fundamento fisiológico y afectivo de nuestra capacidad de amar, la sexualidad, que permite al individuo salir del narcisismo y el egoísmo [4] . Buscar demostrar al mundo en que vivimos que no se trata de poseer al otro sino de entregar la caricia, que siempre se ofrece y nunca se posee. El célibe en esta faceta tiene un lugar privilegiado de derroche de cariño, de modelo de amor desmesurado. Es imposible renunciar a la propia sexualidad y ser discípulo de Jesús. Es imposible rechazar la sexualidad y tener una experiencia de Dios equilibrada. Porque el deseo sexual no se agota en el otro, que es humano y finito, sino que se sacia sólo en el Otro, Dios infinito, amor sobreabundante que me colma.

En la media en que la sexualidad y sus formas se expresan espontáneamente y de forma natural, la persona deshace los nudos de su interior y establece fuentes de encuentro. Los pesares se reducen y las pasiones desmesuradas se aplacan. La espontaneidad nos equilibra, nos adhiere a los demás y nos vincula emocionalmente al mundo y a Dios.

En estos tiempos en que matrimonio y celibato han dejado de significar en la sociedad y en la cultura, casados, solteros, y célibes somos profetas del AMOR con mayúsculas, que surge de lo limitado -lo más físico y terrenal- y tiende a lo inabarcable, Dios.

[2] Rahûm, hannûm, hesed en hebreo, y spIágchna, oiktirmós, chrestótes, eleos en griego; se traducen ordinariamente por misericordia, clemencia, compasión, condescendencia, ternura, generosidad, piedad, bondad, cariño, benevolencia, gratuidad, etc.

[3] Cfr. BOFF, Leonardo. «San Francisco de Asís, ternura y vigor». Ed. Sal Terrae. Santander 1982. p. 2735; «Más que una atribución de género, la ternura es un ‘paradigma’ de convivencia que debe ser ganado en el terreno de lo amoroso, lo productivo y lo político».

[4] PUERTO PASCUAL, Cosme, «Comprender la sexualidad». Ed. San Pablo. Madrid, 1995. p. 100.

Jesús Bonet Navarro

 Un mundo de sensaciones

Es difícil que alguien pueda entender el amor de Dios y hablar con sentido de él si no sabe lo que es el amor humano o no lo ha experimentado en sus distintos registros psíquicos y físicos. “¿Qué otra cosa es la fuente –dice A. Gala-, sino el agua? ¿Qué es la vida, sino la sed y la alegría? ¿Qué los labios, sino la palabra y el beso?”

Los poemas que componen el Cantar de los Cantares dan forma a un mundo de sensaciones táctiles, perfumes, arrullos, sabores, besos, colores, contactos de piel con piel, imágenes sensuales, corazones de amantes, fantasías sexuales estimulantes, bocas que describen el cuerpo, ojos y dedos que lo exploran, flores, frutas, canciones insinuantes y naturaleza que bulle de vida. Todo ese mundo está interpretado por una orquesta sinfónica cuyos instrumentos son el amor, la sensualidad, el juego erótico, la ternura, el enamoramiento y el disfrute de la vida.

Es cierto que a lo largo del tiempo el Cantar ha recibido interpretaciones alegóricas y espirituales, entre ellas la que ve en él una expresión del amor entre Dios y el alma humana; pero, en principio, es una colección de poemas de amor humano, con personas de carne y hueso. En el Cantar de los Cantares tenemos una versión del amor entre dos amantes con toda su carga de sensibilidad, deseo, goce y éxtasis. “El amor -cito otra vez a Antonio Gala- no es un objeto como lo son una mesa o un cuadro, sino un sentimiento que cada cual interpreta a su modo, de un modo inalienable: lo mismo que una oración o que un anochecer”.

Leyendo el Cantar en la clave humana en que fue escrito, cuesta comprender por qué los cristianos nos hemos empeñado durante siglos en estar amargados con la sexualidad, rodeándola de tanta culpa y tanto miedo.

Un mundo de imágenes

Si se saben interpretar mínimamente los símbolos orientales que utilizan el autor o autores del Cantar de los Cantares, leer éste equivale a sentirlo y gozarlo de principio a final.

Disfrutar del propio cuerpo o del de la persona amada requiere previamente tener sensibilidad y tiempo para describirlo. Los poetas del Cantar se entusiasman describiendo diferentes partes del cuerpo desnudo de los amantes: los labios, los ojos, la nariz, el cuello, la cabeza, los brazos, los senos, las caderas, el vientre, los dientes, las mejillas, las piernas o los pies. En varios fragmentos se describe el cuerpo de ella (Cant 4,1-5; 6,5-7; 7,2-6); en uno, el de él (5,10-16). Las descripciones, aunque se hagan a veces con metáforas diferentes de las que nosotros utilizaríamos en nuestra cultura, son extraordinariamente bellas y eróticas.

Hay, además, imágenes que no hacen alusión directa al cuerpo y que, sin embargo, son claras referencias sexuales: el trigo (símbolo de la fertilidad) (7,3), las azucenas (vello púbico) (7,3), el montón (vulva) (7,3), la cerradura (labios vaginales) (5,5), los diferentes líquidos que brotan del cuerpo de la persona amada y que se identifican fácilmente (saliva, flujo vaginal, semen) (4,11.15; 5,5; 7,3), los variados modos de simbolizar el lugar o el mismo hecho del coito: bodega, alcoba, casa, bandera de amor enarbolada (1,4; 2,4-6; 3,4; 8,1-2), “bajar al jardín” (6,2-3), “bajar al nogueral” (6,11-12), y un largo etcétera.

El cuerpo es una viña o un jardín llenos de frutos, flores, olores exóticos y sonidos atractivos (4,12-5,1; 7,8-10; 2,11-14): la granada, la uva, la mandrágora (supuestamente afrodisíaca), la azucena, el narciso, el nardo, la canela, el incienso, el cinamomo, la mirra, el áloe o el canto de la tórtola (7,12-14; 6,2-3; 2,1.16; 1,12; 4,14; 7,14) dan color, olor, sonido y erotismo al jardín.

 Un mundo lleno de vida

El Cantar de los Cantares se halla, sin duda, entre los textos poéticos más maravillosos que se han escrito sobre el amor humano en todas las culturas. Seguramente, a través de ese amor humano, captamos algo de lo que debe ser el amor de Dios, porque aquél es el reflejo más accesible que tenemos de éste.

La sexualidad, vivida profundamente, es comunicación y compromiso. Pero es, sobre todo, vida, un mundo lleno de vida, que, no faltándole a veces el dolor y la sombra, es sustancialmente color, sonido, perfume y sabor. Tener miedo a la sexualidad es uno de los modos de tener miedo a la vida.

Si se puede hablar de la sexualidad como se habla en el Cantar, ¿cómo vamos a abrir nuestros oídos a quienes hablan del sexo como algo sucio, peligroso, temible o pecaminoso? Tal vez sea la ignorancia o tal vez sea el intento de tener poder sobre las conciencias en algo tan personal y tan creativo como es la sexualidad lo que les lleva a hablar así; pero una conciencia libre y responsable no puede aceptar ese modo de ver las cosas.

Para un creyente la lectura del Cantar de los Cantares es una puerta a la sexualidad liberadora, una sexualidad sin ropas de vergüenza o de culpa: “Ya me quité la túnica; ¿cómo voy a ponérmela de nuevo?” (5,3).