Cada día mueren 35,000 niños de hambre según la FAO. Es un genocidio de proporciones impresionantes, al que asistimos impasibles. Al mismo tiempo, se calcula que el gasto diario en armamento es de 2.800 millones de dólares y los subsidios agrícolas de los Estados Unidos y de la Unión Europea rondan los 800 millones diarios. No hay fondos para el tratamiento del  SIDA… pero los beneficios del complejo industrial bélico–militar dirigen en buena medida la economía mundial. Es apremiante compartir justamente. No hay mejor caldo de cultivo de la radicalización, la animadversión y la agresividad que la humillación y la exclusión. La violencia no se justifica, pero sus orígenes deben de examinarse atentamente.

En lugar de fortalecer el multilateralismo y dotar a las Naciones Unidas de los medios y autoridad necesarios para emprender un gran plan global de desarrollo en beneficio de todos, se siguen explotando los recursos naturales de países progresivamente empobrecidos cuya ciudadanía se ve forzada a emigrar en circunstancias que con frecuencia constituyen un agravio a su dignidad.

No es con votos cautivos, con obediencia ciega y con temor como se construye y consolida la democracia genuina. No es con guerras de codicia, con demostraciones de fuerza, acciones bélicas e invasiones dirigidas por intereses económicos y energéticos -que generan una espiral de violencia, de acción y reacción, de intervención y represalia como orden que presenta la situación mundial. Los gobernantes abdicaron de sus responsabilidades políticas, sustituyendo valores universales por las leyes del mercado. El resultado ha sido la concentración de la riqueza en unas cuantas manos y la ampliación de las brechas sociales y económicas.¡NO A LA POBREZA!

Hay que exigir a los gobernantes, a través de un auténtico clamor a escala mundial, que den prioridad al cumplimiento de los Objetivos del Milenio. Ha llegado el momento de la no resignación, de la implicación personal. Proclamamos, una vez más, que no justificamos los atentados y la violencia, venga de donde venga. Condenamos todo tipo de terrorismo: el de los grupos ocultos en las sombras y el terrorismo de Estado. Se ha utilizado la tortura, el trato cruel y degradante, violando reiteradamente el derecho internacional y humanitario.

Es necesario que la Comunidad Internacional ponga fin a la barbarie, a las masacres. Como se establece en la Carta de las Naciones Unidas son los pueblos los que deben decidir sobre su destino. Debemos sumar con apremio voces de todos los pueblos del mundo para decir: ¡BASTA A LA GUERRA Y A LA VIOLENCIA!

Hemos callado en exceso. Ahora se acabó el silencio. Los pueblos elevarán su voz. La guerra es una tragedia para todos. Es urgente desarmar la razón armada. Hoy más que nunca son necesarios la capacidad de diálogo y de alianza, el compromiso de intentar la resolución pacífica de conflictos, fomentando actitudes de encuentro y respeto a los demás, mediante la aplicación cotidiana de los Derechos Humanos. Es necesario cambiar el curso de los acontecimientos a través de acciones colectivas, desarrollando la solidaridad entre los pueblos. Es urgente que los intelectuales, artistas, educadores, científicos… abandonen su pasividad y pasen a la acción. Sólo así sus escritos y sus palabras serán creíbles y podrán contribuir a sumar sus esfuerzos a los de muchos otros para detener la locura de la guerra, de la confrontación y de la violencia.

Ha llegado el momento de la gente. Y, sobre todo, de los jóvenes, de los hombres y mujeres que reclaman otro mundo posible. Las instituciones y medios de comunicación por fin, dejen de ser espectadores y desempeñen su función de protagonistas en el diseño del futuro. Los gobernantes, parlamentarios, miembros de los Consejos Municipales… tienen una especial responsabilidad en este cambio histórico.

Ha llegado también el momento de las culturas y religiones más diversas para que, unidas por la solidaridad y amor al prójimo que les es inherente, se sitúen en la vanguardia del rescate de la dignidad humana. Es necesario que los pueblos asuman la resistencia social, cultural, política y espiritual a través de movilizaciones, de la no cooperación a la violencia e injusticia, de sumar esfuerzos con otros pueblos y denunciar a los responsables de dominaciones y del dolor ¡que afecta la humanidad. Hay que ponerse en pie, en pie de paz y caminar hacia nuevos horizontes de vida y no de muerte. A pesar de todo, esa es la esperanza. Por cuanto antecede, con la mirada puesta en las generaciones venideras, hacemos un llamamiento a todos quienes se sientan igualmente concernidos para que manifiesten pacíficamente, a través de todos los medios a su alcance, presenciales y virtuales, su adhesión a la paz: ¡NO A LA GUERA Y A LA VIOLENCIA! ¡SÍ A LA PAZ Y A LA JUSTICIA!

 Adolfo Pérez Esquivel, Nobel de la Paz, Argentina

Mario Soares. Ex-Presidente de Portugal

Federico Mayor Zaragoza, Presidente Cutura de Paz, España

Pere Casadàliga, Obispo, Brasil

Danielle Mitterrand, Presidenta France Libertés, Francia

François Houtart, Teólogo, Bélgica

Montserrat Ponsa, Periodista, Catalunya, España

Luís Eduardo Aute, Cantautor, España

Arcadi Oliveres, Presidente Justicia i Pau, Catalunya, España

Ernesto Cardenal, Teólogo, Nicaragua

Marilia Guimaraes, Presidenta Comité Defensa de la Humanidad, Brasil

Handel Guayasamín, Arquitecto, Ecuador

Silvio Rodríguez, Cantautor, Cuba

James Cockcroft, Escritor, EEUU

Eliseu Climent, València

José Enrique González Ruiz, México

Giovanni Parapini, Periodista, Roma

Marianna Masciolini, Comunicación, Roma

 Aquél que no ha nacido aún,

no ha vivido ni el dolor ni la palabra,

ni el crecimiento ni el cansancio de los días,

ni lo ha herido la avidez de los cuerpos

o el tacto de la luz sobre las manos,

y no conoce la agilidad del puma

ni el plumaje vistoso del guacamayo;

no ha sufrido tampoco el frío inhóspito

ni la humedad agobiante

que detiene las horas;

no se ha probado el viejo vestido de la mar

ni ha tocado el árbol ni las rocas,

ni conoce el trayecto de la muerte.

Tal vez sea feliz

quien no ha nacido aún,

pero no lleva ni en la piel ni en la memoria

el gusto de los años,

y la textura del viento

no habita su sangre,

ni ha dado fruto entre sus labios

el grito de la ternura.

 Quizás sea feliz

sin el olor del té

y el sabor de la naranja.

 Yo no podría serlo.

Se apagó aquí mi infancia inagotable:

qué ganas tengo, qué apenadas ganas

de volver a vivir tanta inocencia.

Pero ya no es posible; el tiempo pasa

y ha llenado de ausencia

mi corazón, mis sombras y mi casa.

El poeta invita a los vecinos del viejo barrio a divertirse. Pero diversión no es lo mismo que Fiesta. Es verdad que vistas desde fuera se confunden fácilmente, y en la conversación ordinaria muchas veces se emplean de forma indistinta, pero en su fondo podemos percibir dos alientos muy diferentes. La diversión invita al olvido, supone volver la espalda a una realidad con muchas aristas hirientes, sumergirse en el momento y  abrazarse a una alegría que indefectiblemente va a pasar.

¡Divertios, vecinos,

porque la vida es breve

y a veces los caminos

se llenan de granizos y de nieve!

La Fiesta, por el contrario, es la celebración de la esperanza. Como escribe Juan Mateos en su precioso libro “Cristianos en Fiesta”, La fiesta brota del amor a la vida y afirma su fuerza; el hombre siente que ha nacido para vivir y gozar y afirma esto contra la evidencia de la muerte… es una rebelión de su ser contra la destrucción y la decadencia. En el fondo es fe, no sostenida por datos experimentales, en la fuerza de la vida misma… que el mundo no está manejado por un destino impersonal, sino animado por un dinamismo o un poder que lo llevan a la vida y a la felicidad.

Creo que este es el sentido cristiano de la Fiesta. Va mucho más allá de la pura diversión, que es muchas veces pseudofiesta, la cual, también en palabras de Mateos, es horror al vacío o escape de la realidad; busca aturdirse para olvidar una existencia huera, para esquivar el hastío.

En la fiesta cristiana no cabe la melancolía. Precisamente es el momento de afirmar el sentido gozoso de la existencia. Estamos invitados a vivir la fiesta, aun en medio de nuestros trabajos y fracasos, como una exultante anticipación de la gran fiesta final, del banquete del Reino, donde nos espera el vino nuevo en la gran mesa del Padre.

Antonio Zugasti

Salamanca, Ediciones San Esteban, 163 pág.

             El autor, teólogo especializado en liturgia, afronta en esta obra la doble vertiente de la visión cristiana de la vida: por una parte, trabajar por la justicia en la transformación de las estructuras sociales; por otra, celebrar la vida en la fiesta de la eucaristía. La alabanza y la denuncia, la contemplación y el compromiso son inseparables en cualquier opción cristiana seria y en cualquier celebración alrededor de la mesa eucarística.

            En la primera parte del libro se traza el recorrido histórico de las diversas posturas ante el tema y los soportes teológicos sobre los que se apoyan. En la segunda, se hace un estudio de la relación entre la cena y la cruz, se presenta el testimonio de la comunidad primitiva, se analizan los símbolos de la fraternidad y la comunión, así como la conexión entre la pascua de Cristo y la de los mártires, y entre la pascua de Jesús y la del universo. Finalmente, en la tercera parte, se desarrolla una posible perspectiva de futuro en la que se recalca el mensaje fundamental del libro: hacer fiesta, pero comprometidos con la justicia; la vivencia profunda de la eucaristía ha de movernos necesariamente a la lucha por la utopía de ese Jesús de Nazaret en el que creemos.

 J. Bonet

Con más de 20 conciertos, solo en este año, en bares, asociaciones, fiestas de solidaridad… Domingo Pérez hace realidad los sueños con los que un día, recordando al utópico Helder Cámara, pensó aquello de compartir sus sueños y utopías porque “sueños que se sueñan solo, son vana ilusión y Sueños que se sueñan juntos, son revolución”. Con sus 47 años nos ha contado que tras perder la musa que un día le inspiró en la adolescencia, volvió a componer a los 40, y a lo tonto ya lleva publicados 3 importantes trabajos de los cuales ya hemos dado cuenta desde estas páginas de UTOPIA.

 Primero grabó, con el Grupo Veredas, en octubre de 2001, “María, la de Jesús“, sí, sí, la de Nazaret, y nos dejó boquiabiertos; después propone a la Federación de Comités de África Negra la realización de un segundo trabajo, “El Congo grita, África grita” y lo que sale no sólo fue un disco, sino un libro de 140 páginas con artículos, testimonios directos, cuentos, montajes multimedia y, una guía didáctica, que está resultando todo un éxito; en 2003  llega su relación con AMCA (Asociación Murcia Canción de Autor) y esa relación con sus ganas de realizar algún trabajo como cantautor, con ritmos y contenidos con más humor, “desenfado”, ironía, dieron lugar a un tercer proyecto que se titula “Cosecha de margaritas”.

 Cosecha de Margaritas (Junio 2005) es un nuevo CD con 11 canciones que nos ofrece “para que no dejéis de soñar y de compartir vuestros sueños”. Diez temas que están inspirados en las fábulas de Mariano González (un amigo de Domingo de la HOAC que murió en mayo de 1996 y del que editaron un libro con todas las fábulas que escribió) y un tema (¡un tango!) con la letra de un microrelato de Eduardo Galeano. Como en los casos anteriores nos hallamos ante una gozada de canciones que van acompañadas por otros cantautores y sólo por guitarras, alguna percusión menor y unos toques de kazoo a lo “Mandrágora”.

Como este hombre la ha cogido el gustillo, ya está preparando un nuevo proyecto al que ya le ha puesto nombre “Oración comprometida” con 15 poemas de Pedro Casaldáliga, una hermosa voz profética desde América Latina que nos ayuda a entender eso de la “terca esperanza”.  Esta vez lo grabará con el Grupo Veredas y ya habrá tiempo de hablar de él pues seguro que como él dice “lo mismo alguien me escucha y se convence, como yo, de que es posible otro mundo mucho mejor. ¡Quién sabe!

                                                                                              Luis Ángel AGUILAR

San Pablo, 2005

 Este cuadernillo, que incluye un CD, es una colección de coreografías cristianas para que podamos hacer oración con la danza.  Desde 1991 se han ido configurando a partir de experiencias de oración y contemplación dentro de la tradición católica. Se incluyen también en esta publicación danzas hebreas por lo que tienen de raíces comunes y danzas en círculo que llevan a la meditación pero no están ligadas a ninguna tradición religiosa.

Los movimientos propuestos son muy sencillos y cobran pleno sentido si se realizan en grupo. Despiertan la dimensión espiritual de las personas, creyentes o no. Inciden en la expresión corporal, tan poco desarrollada en nuestra cultura, como instrumento de comunicación y de expresión de sentimientos y vivencias. Sin pretender dejar a un lado otras manifestaciones más verbales y clásicas, creo que merece la pena dejarse interpelar por estas danzas contemplativas viéndolas sin prejuicios como algo nuevo que puede ayudarnos a salir de la rutina y revitalizar nuestras oraciones y celebraciones comunitarias. La autora forma parte de grupos de artistas cristianos con una trayectoria sólida y que están contribuyendo a mostrar que otra iglesia es posible también desde la expresión artística, la danza en este caso.

Raquel Mallavibarrena

A tenor de los últimos debates, propuestas y contrapropuestas sobre la llamada “Ley de Memoria histórica”, las comunidades cristianas populares del estado español (CCP) queremos aportar nuestras reflexiones convencidos de que para la verdadera recuperación de la memoria histórica es necesario buscar un consenso de mínimos democráticos exigibles sobre el que todos y todas podamos entendernos y cerrar definitivamente unas heridas que aún hoy, sangran por doquier.

Para cerrar todas las heridas de la guerra -una vez reconocido socialmente que los “paseos”, ejecuciones extrajudiciales, desapariciones, fusilamiento de prisioneros y demás actuaciones similares, profusamente prodigadas por ambos bandos, fueron crímenes comunes o crímenes de guerra-  es absolutamente necesario que nos enfrentemos con honestidad a la depuración “legal” llevada a cabo por los vencedores tanto durante la guerra, como en la larga postguerra.

La represión legal de Franco se  basaba en el supuesto delito de Rebelión Militar. Pero, la Rebelión Militar era -como su propio nombre indica- un delito estrictamente militar: por ejemplo, el alzarse en armas unos militares contra sus legítimos mandos, el motín en un barco de guerra, el alzamiento armado en un cuartel, etc. En esos casos y dada la urgencia del momento, se podía formar un tribunal militar y posteriormente, hacer un juicio sumarísimo, en el que el abogado defensor -único para todos los procesados-, tenía un máximo de dos horas para preparar la defensa y donde las condenas podían ir desde los seis meses y un día hasta la pena de muerte -a juicio del tribunal-, según la graduación y el grado de participación en la “rebelión”.

Esta ley fue aprovechada como vil excusa por Franco para la represión, considerando que era “delito de rebelión militar”, la participación en la guerra por parte de los republicanos, aunque no fueran militares, ni hubieran estado en la guerra. Decenas de miles de personas fueron fusiladas por “rebelión” o ayuda a la rebelión,  y centenares de miles encarceladas o depuradas por auxilio, incitación o apología de la rebelión ¿?. El 2 de marzo de 1943, una vez depurados los que participaron en la guerra, Franco promulgó una ley que decía en su artículo 1º:

Serán considerados reos del delito de rebelión militar y penados con arreglo al código de justicia militar o del penal de la marina de guerra en su caso… los que propalen noticias falsas o tendenciosas con el fin de causar conflictos o desprestigio del Estado, Ejército y Autoridades o los que conspiren por cualquier medio o tomen parte en reuniones, conferencias o manifestaciones con los mismos fines. Podrán tener este carácter los plantes, huelgas, sabotajes, uniones de productores y demás actos análogos cuando persigan un fin político.

Con esta ley se perpetuaba el delito de rebelión militar, así como los tribunales militares y los juicios sumarísimos hasta el 21 de diciembre de l963, fecha en la que los “delitos” de propagar noticias falsas o tendenciosas, las reuniones, conferencias, manifestaciones, plantes, huelgas, sabotajes, uniones de productores  y actos análogos… dejaban de ser considerados rebelión militar juzgados por tribunales militares en juicios sumarísimos y pasaban a ser delitos  juzgados por el Tribunal de Orden Público.

Como coordinadora estatal de CCP creemos que todas las personas honestas -de izquierdas, derechas o centro- podríamos ponernos de acuerdo en que participar en una guerra civil del lado de un gobierno legítimo, propalar noticias supuestamente tendenciosas, tomar parte en reuniones que desprestigien a las autoridades o al Ejército o incluso, el organizar una huelga, NO ES REBELIÓN MILITAR. Y si  no fue rebelión militar, los jueces militares no eran competentes para juzgar esos supuestos delitos y por ello, el procedimiento sumarísimo aplicado resultaría absolutamente injusto y sin fundamento. No hace falta pues, revisar todos los juicios, que además es casi imposible. Basta con declarar nulos todos los juicios sumarísimos por rebelión militar, ya que no hubo tal rebelión, en sentido estricto y con eso tenemos el 99 por ciento de los represaliados en toda la guerra y en la larga postguerra hasta 1963, rehabilitados. Los que fueron condenados por otros delitos son muy pocos y esos sí podrían revisarse.

      Decimos por tanto que, una vez admitido esto no podría haber ley alguna que sirviera de excusa para llevar a cabo horrendos crímenes, y que si existiese, ésta sería totalmente injusta e intrínsecamente contradictoria y esperpéntica. Por todo, ello nuestro Parlamento debe DECLARAR NULOS TODOS LOS JUICIOS SUMARÍSIMOS POR REBELION MILITAR. 

Con esto saldamos la guerra y la posguerra, aunque no saldemos el franquismo. Pero es lo menos que le debemos a LAS VÍCTIMAS.

 Las Comunidades Cristianas Populares del Estado español, desde las convicciones cristianas que mantuvimos a lo largo de los difíciles años de la transición política y reafirmamos en la actualidad, hemos ofrecido nuestra colaboración en los procesos de paz a fin de superar toda situación de violencia, exclusión y marginación de personas y pueblos. Buscamos el diálogo y el acuerdo desde un compromiso cristiano que promueva el respeto al pluralismo político, a los derechos humanos individuales y colectivos, siempre por vías democráticas y pacíficas en todos los ámbitos de nuestra plural sociedad.

En estos momentos y ante la declaración por parte de ETA de un “alto el fuego permanente”, la Coordinadora Estatal de Comunidades Cristianas Populares quiere expresar, de acuerdo con sus principios, la satisfacción y expectativa de que esa decisión sea una paso decisivo en la resolución del conflicto político y en el camino hacia una plena pacificación y reconciliación de nuestra sociedad en el País Vasco y en el conjunto del Estado español.

Queremos recordar especialmente y manifestar nuestra solidaridad con quienes más han sufrido y siguen sufriendo de una manera o de otra a lo largo de este doloroso conflicto. Pedimos, por tanto, que se den pasos de humanización y de atención solidaria con todas las víctimas, con los presos y presas, mientras se avanza en la normalización, democrática, en el proceso de paz desde la justicia y en una auténtica reconciliación.

Como Coordinadora Estatal de las CCP afirmamos que “los problemas políticos hay que resolverlos políticamente y para resolverlos hay que discutirlos, dialogarlos y llegar a acuerdos. Cuando una comunidad está dividida… la única solución es un acuerdo en que las partes cedan algo…” (1.12.2003). En consecuencia pedimos el esfuerzo de los agentes principales, para impulsar el diálogo público y privado, la negociación y el acuerdo, para avanzar en el reconocimiento y capacidad de decisión de cada uno de los pueblos en una democracia sin exclusiones.

Por nuestra parte asumimos el compromiso y la responsabilidad de aportar nuestra colaboración en este proceso con esperanza y audacia. No podemos dejar la solución de un conflicto tan largo y tan doloroso como el que atraviesa la sociedad vasca y la española, en manos de los políticos y de las mesas negociadoras exclusivamente. Es necesario que nos impliquemos todos y todas para progresar en el camino de la paz y lograr la convivencia a todos los niveles.

Recogiendo el valioso y significativo Manifiesto de mujeres vascas de diversos partidos políticos, “Voces de mujeres para la paz” (ahotsak), subrayamos su concepto de paz “como democracia, justicia social, con un proceso de cambio que permita a la ciudadanía dar por concluidos conflictos históricos, cerrar una página en términos de derechos y libertades donde todos los proyectos políticos se pueden y se deben defender”.

Como ellas, creemos que es posible la solución reconociendo, desde el diálogo y el acuerdo, la parte de verdad que otras personas tienen.

Nosotros y nosotras, como CCP, nos comprometemos especialmente a trabajar por la Paz, por el “desarme” de las palabras y de los corazones, por la misericordia y en cuanto sea posible ­sin forzar a nadie- por la reconciliación, el perdón y el reconocimiento como personas y como colectivos defensores sin exclusiones de todos los derechos para todas las personas y pueblos.

Madrid, 16 de octubre de 2006 

Los días 16 al 21 de este mes de Octubre se celebra la Semana Internacional de lucha contra la Pobreza en el Mundo. El año 2000 189 Jefes de Estado y de Gobierno firmaron los Objetivos de Desarrollo del Milenio, en la Asamblea de las Naciones Unidas, como un primer paso para eliminar el hambre y la pobreza. Entre éstos se comprometían a “reducir la pobreza extrema y el hambre a la mitad…”.

Los Jefes de Estado y de Gobierno se deshacen en palabras retóricas alabando los objetivos del Milenio, pero no han cumplido ni uno de ellos. Estamos en el año 2006 y no sólo no se han cumplido ninguno de los Objetivos, sino que en muchos aspectos vamos para atrás, vamos a peor. Si no se cumplen los objetivos para el 2015, morirán 45 millones de niños y niñas entre hoy y el 2015. Más de 247 millones de personas en África apenas podrán vivir con menos de 1 dólar al día.

El año pasado murieron sólo de HAMBRE más de 35 millones de personas en todo el mundo. Más de 100.000 cada día. Y hay comida suficiente para alimentar al doble de la población actual. Es decir, para dar de comer a 12.000 millones de seres humanos.

Queremos reducir la pobreza a cero, lo mismo en España que en el Mundo entero. En esta generación tenemos suficientes recursos para hacerlo. ¿Es que no hay voluntad política para que la Humanidad pueda vivir? ¿Qué es lo que está pasando?

¿Quién tiene la culpa de todo esto? Es el sistema el que tiene la culpa de todos estos males que padece la humanidad. Es este imperialismo financiero que tiene una voracidad sin límites el que no cesa en sus actividades económicas. La acumulación de capital en pocas personas, y la pobreza en la mayoría de la humanidad. Un capital formado por empresas nacionales, empresas multinacionales e instituciones internacionales, como el Fondo Monetario Internacional, el Banco Mundial y la Organización Mundial del Comercio. Estos son los amos del mundo. El problema no está en las personas, ni en los malos gobernantes, ni en los desastres naturales, ni mucho menos en los pobres a quienes se acusa injustamente de vagos, viciosos, sin cultura, no saber administrar el dinero, etc.

No, la culpa la tiene el sistema. Y los que con nuestro voto, legislatura tras legislatura, apoyamos esta política y mantenemos este sistema. Resulta extraño que en la actualidad gozamos de una bonanza económica internacional significativa, y, al mismo tiempo, más 2.000 millones de personas padezcan una pobreza extrema. Este sistema no funciona. En países del Sur, uno de los efectos más preocupantes e injustos del actual sistema neoliberal es la Deuda Externa que los países del Sur han contraído y siguen contrayendo con los países del Norte. La deuda externa ha sido y sigue siendo uno de los principales factores que sostienen la pobreza y la desigualdad económica y social en el mundo.

Otra consecuencia es la miseria en la que viven muchísimos trabajadores. Los problemas relacionados con la pobreza se multiplican. Y la exclusión social crece constantemente en proporciones desmesuradas, que no sólo implica pobreza económica, sino todo tipo de problemas de acceso a vivienda, a educación, a salud, a la cultura.

Desde REDES CRISTIANAS denunciamos al gobierno español, las empresas españolas y las instituciones financieras nacionales e internacionales por colaborar con el actual sistema económico neoliberal, y de esta manera haber contraído una Deuda Social con los pueblos empobrecidos del sur y con sociedades de los “países ricos con habitantes pobres”. Exigimos la anulación total de la Deuda. Y reclamamos unas relaciones entre los pueblos basadas en la justicia, la cooperación y la solidaridad