La  violencia de género es la fuerza que el hombre ejerce sobre la mujer fundamentándose en la discriminación por razón de sexo, paradigma de la sociedad patriarcal que aun sufrimos. El problema de las agresiones violentas de hombres sobre mujeres continúa siendo grave y los avances legales, propiciados fundamentalmente por los movimientos feministas, no corren a la velocidad que sería de desear.

 Una psicología de la víctima y del agresor en la óptica de una sociedad patriarcal.

 En una situación de violencia extrema, la víctima se ciñe al silencio y la sociedad patriarcal a una complicidad asesina con el agresor.

Los sentimientos de la víctima son: culpabilidad, resignación frente a lo que considera inevitable y rebelión interna por considerar que no ha hecho más contra dicha violencia.

Mientras agresores y sociedad minimizan, reprimen y olvidan las agresiones, las víctimas no olvidan y se oponen a cualquier justificación a la violencia sufrida y al mal que se les hace. Un contexto social patriarcal no contempla hacer recaer la justicia sobre los agresores y, sin embargo, despersonaliza, tortura y envilece a las víctimas; les roba la confianza en el mundo y las hace sentirse inferiores, indignas e inhumanas. Cuando las víctimas consiguen sobrevivir, esa sociedad que no obliga a ver sus crímenes a los agresores, acaba mirando a las víctimas como culpables, rencorosas e incapaces de superar su pasado.

Sólo la comprensión de la víctima y el hecho de negarse a olvidar son la solución y se constituyen en una necesidad moral. Desde la comprensión no se cae en la autocompasión ni en la victimización, factores que impiden la “resignificación” de la víctima.

En una sociedad igualitaria, la mujer debe huir de relaciones que le pueden causar daños físicos y psicológicos y el hombre debe informarse del trato respetuoso hacia la mujer, ya que quizás desconozca cosas importantes sobre ello, lo cual podría crearle dificultades en el futuro que le acercarían a la violencia. Además, debe colaborar en la difusión de ideas generales y concluyentes de cómo tratar a las mujeres.

En cuanto al hombre maltratador de mujeres, éste no quiere a su pareja, no sabe amar o no puede. Sólo se ciñe a sus necesidades, porque es egocéntrico (antepone su punto de vista a cualquier otra cosa) y para él las necesidades de la otra persona son irrelevantes.

Hay dos tipos de agresores: el dependiente, de ego inseguro, inadecuado en las relaciones y el trabajo, abusa del alcohol, tiene ataques de celos y su idea es dominar a la pareja; y el psicópata, que es peleón, proclive al sadismo, que no quiere a su mujer pero que la domina como quiere dominar todo su ambiente. No tiene relaciones afectivas con nadie y su necesidad de pareja se basa en el control, la subyugación y la excitación que le provoca la violencia. Es manipulador, pues abusa de mentiras, estratagemas y engaños.

Ninguno de los dos modelos está enfermo, pero sí que se esfuerzan en hacer enfermar a sus parejas.

Es un error por parte de las mujeres creer que por amor cambiarán o “salvarán” a su  agresor, ya que el maltratador hace de la violencia el fundamento de su autoestima.

Feminismo y Ley Integral contra la Violencia de Género

De momento, el cambio de mentalidad en cuanto a la relación entre los sexos es poco visible. Aun es “normal” que se resuelvan en el ámbito de lo privado los conflictos de pareja. Por eso, en la sociedad española es habitual oír expresiones como “en las peleas de pareja no se puede intervenir”, “estas cosas han sucedido siempre”, “estamos ante dramas pasionales aislados”… Estereotipos patriarcales muy arraigados.

Hasta hace bien poco, nadie podía intervenir en el ámbito de lo privado, de ahí las desigualdades de género y la negación social de asistencia a las mujeres en peligro.

Sin embargo, en los últimos años y gracias al activismo feminista, ha aumentado el apoyo y la defensa de las víctimas, así como la crítica social de las condiciones de sexismo que propiciaban los asesinatos. Como resultado, las mujeres que asumían e interiorizaban relaciones de maltrato psicológico y físico de larga duración ya se atreven a denunciar al maltratador y a enfrentarse a sus métodos de intimidación.

En el momento en que el PSOE llega al gobierno, se inician los trámites para aprobar en las Cortes la Ley Integral contra la Violencia de Género y es por ello que la sociedad española se enfrenta con mayor rigor al problema de las desigualdades entre hombre y mujer, base de dicha violencia.

Los Planes de Acción Urgente elaborados por el Partido Popular no fueron halagüeños, porque no se tuvo en cuenta ni la violencia ambiental ni las desigualdades en otros ámbitos por razón de sexo. Era, pues, necesario un texto legislativo unitario y transversal.

Nada más aprobarse la Ley Integral, apareció la polémica, procedente de la Real Academia Española y los sectores conservadores del Consejo General del Poder Judicial, lo cual permitió un debate en los medios de comunicación que resultó positivo.

Hoy ya podemos hablar de colaboraciones con grupos, instituciones y asociaciones donde también militan hombres que asumen las propuestas de las mujeres (no olvidemos el manifiesto No te pases, hombre, ni lo hagas en mi nombre).

Paradójicamente, la emergencia de la violencia de género ha contribuido a replantear las reflexiones sobre relaciones entre géneros, que han llegado a la política y a la opinión pública.

El feminismo ha sido capaz de organizar y crear redes que han potenciado un cambio en las relaciones genéricas. Se configuran así nuevas conductas y sistemas de valores que cada vez influyen en sectores más amplios de la sociedad.

Desde la aprobación de la Ley Integral, aunque el asesinato de mujeres a manos de sus parejas sigue siendo un hecho cotidiano, ha dejado de ser “normal”. Por otro lado, se ha desplegado un sistema de ayudas a la mujer (potenciación de las Casas de Acogida, métodos de tratamiento psicológico…).

Aunque la oleada feminista de los 60-70 del siglo pasado se centró en el reconocimiento de la igualdad legal y el principio de la equidad entre sexos, aun persistía la subordinación femenina, pero se reflexionó acerca de la opresión que la mujer sentía en el ámbito familiar.

Así, se reflexionó acerca de que los roles atribuidos a los sexos eran construcciones sociales y culturales asimétricas y la subordinación de la mujer no era una experiencia individual, sino colectiva. Y establecieron que las mujeres eran las únicas que podían crear una identidad a partir de ellas mismas y no desde el patriarcado.

La siguiente oleada feminista (1980-1990) propició una pluralidad de ideas y valores, una estructura organizativa informal descentralizada, el rechazo a una dirección piramidal jerárquica y la democratización de los procesos de decisión.

Las feministas han accedido profesionalmente a nuevas parcelas de poder y autoridad que hacen más efectivos sus postulados.

Hay más intercambios y colaboraciones entre feministas y colectivos mixtos no explícitamente feministas: movimientos antiglobalización, ONGs, asociaciones culturales, partidos políticos…

Las organizaciones de mujeres han substituido los códigos tradicionales de la feminidad y han ido difundiendo ideas críticas a las normas impuestas y significados nuevos.

En cuanto a la Ley Integral contra la Violencia de Género, podríamos destacar los siguientes apartados:

• La violencia de género se fundamenta en la discriminación por razón de sexo.
• La violencia doméstica implica actitudes de menosprecio a la mujer socialmente toleradas en situaciones cotidianas: chistes, desigualdades salariales, lenguaje, juguetes sexistas… El aislamiento, las injurias y las humillaciones se incrementan con amenazas, vejaciones y lesiones que provocan la confusión, la duda y la anulación personal de la víctima y que pueden terminar en muerte. La interiorización de los valores patriarcales imposibilita que la mujer tome decisiones, aunque es más brutal la violencia de género cuando la mujer no es sumisa o cuando trata de desvincularse de la dominación de los hombres.
• La ideología patriarcal está interiorizada en la sociedad y en las instituciones; así, los juicios se plantean como enfrentamientos entre iguales, sin reconocer la desigualdad entre hombres y mujeres (segunda victimización de la mujer en los tribunales por lo que tiene que revivir).

Las soluciones pasan por:

• Prevención a través de la educación.
• Sensibilización de la ciudadanía.
• Control de la imagen de la mujer a través de los medios de comunicación.
• Protección del empleo de las mujeres maltratadas.
• Detección precoz de la violencia a través de los profesionales sanitarios.
• Formación de operador@s en el concepto de género.
• Derechos de las mujeres víctimas de la violencia en cuanto a información, asistencia social y jurídica, derechos laborales y económicos.
• Finalidad: restituir a la víctima en su proyecto de vida.
• Establecimiento de juzgados mixtos con competencias civiles y penales que disminuyan la victimización secundaria.
• Eliminar relaciones de poder entre hombres y mujeres.
• Definir la violencia de género como una cuestión pública y no privada.
• Tratar el concepto de igualdad en términos de valor de las mujeres y no de favor que conceden los hombres.

En cuanto al término, la expresión de género nos parece la más correcta porque pone de manifiesto la asignación de roles asimétricos entre hombres y mujeres en la sociedad actual.

Los nuevos objetivos de algunas organizaciones feministas son: apelar a los gobiernos y colaborar con las administraciones públicas. La ultima oleada feminista quiere que los gobiernos legislen e implementen medidas políticas que erradiquen el sexismo latente en conductas personales y privadas como forma de constituir una ciudadanía femenina equitativa, plena e integral.

 A. Cuando la línea nace

apenas es un punto

que a este mundo viniera

con vocación de mundo.

B. Con vocación de mundo

quiero decir: de vida.

Gestándose en sí mimo

el punto se hace línea.

C. El punto se hace línea

y no acervo de puntos.

Por no ser masa informe,

la línea es masa-surco.

D. La línea es masa-surco

que en la letra se alínea

para que en su oquedad

se vierta la semilla.

E. Se vierta la semilla

del quehacer más puro:

aquel que del hombre hace

muchedumbre de muchos.

F. Muchedumbre de muchos

que –las manos unidas–

fueran igual que un río

de vocación política.

G. De vocación política

que es vocación de juntos

moviéndose. La línea

no es agua estanca, es curso.

H. No es agua estanca,

es curso creador de energía.

Cuando el hombre se mueve

lo mismo es que la línea.

I. Lo mismo que la línea

que es sucesión de puntos

unidos y ordenados

para ser todos y uno.

De Gabino-Alejandro Carriedo

Es la primera mujer-sacerdotisa entregada a la Iglesia católica bajo el pontificado de aquel que, joven experto del Concilio, ha sido en este intervalo promovido a ser el papa

Benedicto XVI. Por esta ordenación reanudamos una tradición olvidada de la iglesia primitiva, en la que mujeres y hombres tomaban parte por igual en el servicio y la dirección de la comunidad. Estamos sobre los pasos de nuestras antepasadas María de Nazaret, María Magdalena, Catalina de Siena, Teresa de Ávila, Teresa de Lisieux, Edith Stein, por nombrar sólo algunas…

En cuanto mujer, Geneviève es hoy y aquí una profetisa que mira con coraje hacia el futuro y que se halla aquí en representación de un medio millar de mujeres católicas. Asumirá el servicio de invitar a la mesa eucarística para hacer presente a Jesucristo en medio de los hombres y mujeres y para distribuir entre todas y todos el pan y el vino, el cuerpo y la sangre de Cristo. Proclamará la palabra de Dios, celebrará los sacramentos y estará al servicio de las mujeres y de los hombres con lo mejor de sus capacidades.

En cuanto obispo, estoy llena de gratitud y de felicidad, por tener el privilegio de imponer las manos a una mujer tan maravillosa, a fin de confiarle la misión del servicio en la Iglesia por el ministerio ordenado. Ella será, en la obediencia a Dios y a su conciencia, un signo de la unidad de nuestra Iglesia católica romana y un signo vivo de las relaciones de colaboración entre las mujeres y los hombres en nuestro tiempo…En espíritu de sororidad con todas las mujeres y todos los hombres, así como de otras comunidades religiosas en las religiones ecuménicas, y, más allá, en el mundo, Geneviève caminará hacia Dios.

 (*) Christine Mayr-Lumetzberger es fundadora de la Iniciativa Femmes ministres ordonnées dans l’église catholique.

Tradujo Evaristo Villar

Os envío las intervenciones que tuvieron en la rueda de prensa del sabado 2-6-5 las tres mujeres obispos de la Iglesia Católica. Esta rueda de prensa se celebró junto al barco de vapor llamado “Villa de Lyon”, anclado en el rio Saône, donde tres horas después se celebraria la ordenación sacerdotal de Geneviève Beney, la primera mujer francesa que se ordena sacerdote en Francia.

Más de 40 periodistas y cámaras de TV se concentraron para cubrir la noticia que, al dia siguiente, domingo, publicaría la prensa con fotografías en la primera página.

La revista Golias ha sacado un número especial dedicado a “Quand le femmes deviennent prêtres” muy interesante. En ella hay también un importante artículo de Geneviève donde incluye su respuesta al obispo de Nimes y la carta que recibió del cardenal de Lyon.

Espero que publicaréis esta hermosa noticia.

 PÁGINA DE IGLESIA DE BASE DE ASTURIAS

CONVOCADOS, punto de Encuentro Cristiano de Asturias, es un sitio en el que se puede encontrar información sobre las actividades de las CCP de Asturias, así como de otros grupos cristianos de base y movimientos seglares, además de información referente a la renovación de la Iglesia Católica desde el Evangelio, a la luz de los tiempos, desde el pueblo y para el pueblo, donde los pobres y marginados tienen su lugar preferencial.

Algunas opiniones sobre la página:

«Estoy plenamente de acuerdo con vuestra identidad y vuestros objetivos. Con un abrazo de hermano viejo, vuestro Pedro Casaldáliga.»

«Gracias por existir con vuestra rebelde dignidad. Fraternalmente: Jacques Gaillot.»

(«The Old Man Who Read Love Stories») 

Coproducción: España, Australia, Francia, año 2000.

Ed. Trotta, Madrid 2002, 164 págs.

«La creación (y en particular el  planeta azul) está siendo sometida a la caducidad» (como ya se nos advertía en la carta a los Romanos 8,18-21) por la degradación de la capa de ozono, la lluvia ácida, la contaminación de las aguas dulces, el agotamiento de los recursos,  la desertización, la pérdida de la biodiversidad, el crecimiento demográfico, etc. Y esta caducidad «no está ocurriendo espontáneamente», sino que es fruto del descuido, la indiferencia y el abandono –en el más inocente de los casos– o de la devastación que produce la codicia y la acumulación.

La alternativa a este realismo materialista, a juicio de Leonardo Boff, sólo puede venir por este doble camino: por la asunción de una nueva filosofía «holística, ecológica y espiritual», capaz de devolver al ser humano el sentimiento de pertenencia  a la familia humana, a la Tierra, al universo y al propósito divino; y por la recuperación del «cuidado- como-modo-de-ser-esencial» o ethos fundamental de lo humano. Pues «cuidar es más que un acto; es una actitud. Por lo tanto,  abarca más que un momento de atención, de celo y de desvelo». Implica la pasión por «aquella porción del mundo que reservamos para organizar, cuidar y hacer nuestro habitat».

En este precioso libro Leonardo reivindica la participación consciente y decidida del sujeto humano en la común empresa de mantener y restaurar la Tierra, la gran casa común.

 Evaristo Villar

 «Esta ordenación es una trasgresión», declaró Geneviève Beney, primera mujer francesa ordenada sacerdotisa de la Iglesia católica romana. «Es una ruptura con una situación que considero obsoleta porque es injusta con las mujeres, una situación que mantiene la desigualdad entre hombres y mujeres en materia de responsabilidades y toma de decisiones eclesiales.» Insistió en que con su ordenación se mantenía «en comunión espiritual con la comunidad universal». La señora Beney subrayó que con su gesto no atacaba a nadie, sino que se oponía únicamente a la ley canónica que reserva el ministerio presbiteral sólo a los hombres bautizados y célibes.

 Aunque los biblistas del vaticano y los más renombrados teólogos hayan demostrado desde hace tiempo que no existe ningún obstáculo ni bíblico ni teológico para la admisión de las mujeres al ministerio ordenado en la iglesia católica, el Papa actual y su predecesor han hecho de la subordinación de las mujeres uno de sus principales objetivos políticos, tanto dentro de la Iglesia como en la sociedad. Las mujeres no sólo están proscritas de toda posición de autoridad espiritual en la Iglesia, sino que el Vaticano ha llegado a ser, en el escenario internacional, el campeón de aquellos que se oponen al derecho de las mujeres a seguir su propia conciencia en relación con su maternidad.

«En el momento en que la sociedad civil oscila entre el progreso democrático y el peligro de integrismos de todo pelaje, en el momento en que la paridad, la igualdad y la relación de colaboración hombres/mujeres comienza a mostrarse eficaz en ciertas partes del mundo, en tanto que en otras partes aún no forma parte del orden del día, ¿no ha llegado el momento, se pregunta Geneviève Beney, en que la Iglesia católica universal recupere su rol profético contra las discriminaciones y opresiones hacia la mujer?»

Christine Mayr-Lumetzberger, fundadora de la Iniciative Femmes ministres ordonnées dans l’église catholique y una de las mujeres obispo para realizar la ordenación, ha manifestado que esta ordenación permite enlazar con la tradición de la Iglesia primitiva «en la que las mujeres y los hombres tomaban parte por igual en el servicio y dirección de la comunidad»… «Estamos sobre las huellas de nuestras antepasadas María de Nazaret, María Magdalena, Catalina de Siena, Teresa de Ávila, Teresa de Lisieus y Edith Stein.»

La Dra. Gisela Forster, segunda mujer-obispo presente en la ceremonia, destacó que, por esta ordenación, Geneviève no iba a ser ni superior ni más importante que los demás, pero que este gesto debería «hacerla capaz de llevar más fácilmente las cargas y comprender más fácilmente a las personas», y que, en tanto que sacerdotisa, Geneviève debería «tener el coraje de asumir posiciones de responsabilidad y de autoridad en el seno de la Iglesia católica y de actuar en ella desplegando la plenitud de sus dones y de sus capacidades».

La Dra. Patricia Fresen, tercera mujer-obispo presente, encargada del programa de preparación a los ministerios de las mujeres que pretenden la ordenación,  informó de que «otras nueve mujeres serán ordenadas el 25 de julio sobre el (río) St. Laurent en Canadá, y que más de sesenta mujeres de diferentes países, Alemania, Austria, Suiza, Países Bajos, Suecia, Canadá y Estados Unidos siguen en el momento actual el programa de preparación para la ordenación».

Mensajes de apoyo y de coraje han llegado desde todos los rincones de Francia y de otros países europeos, así como de Estados Unidos y Canadá, África del Sur y aun desde Australia. Entre los mensajes de felicitación se halla una carta de un sacerdote francés que invita a su «querida colega a concelebrar la Eucaristía» en un futuro próximo.

En estos momentos en que estamos atravesando un «invierno demográfico» en cuanto a las vocaciones al sacerdocio de hombres célibes, organizaciones de mujeres (y de hombres) católicas en todos los continentes luchan porque cese la exclusión de los mujeres y de los hombres casados del acceso a todos los ministerios eclesiales, así como por una reforma de las estructuras institucionales de la Iglesia, en gran parte obsoletas. El segundo congreso internacional para la ordenación de mujeres tendrá lugar a finales de julio en Toronto. Y la asociación francesa «Femmes et hommes en Èglise» prepara un coloquio sobre la misma cuestión en París en enero de 2006.

Tradujo Evaristo Villar

Nosotros cristianos, nosotras cristianas lesbianas, gays, transexuales y bisexuales, ante la próxima manifestación del día 18 de junio, convocada para «defender la familia» e impedir la tramitación de la Ley de modificación del Código Civil, que permitirá el matrimonio entre personas del mismo sexo, afirmamos:

–     Que somos parte integrante de la Iglesia, constituida no sólo por la jerarquía católica, sino por todo el Pueblo de Dios.

–     Que somos fieles y nos tomamos en serio a Jesús de Nazaret, que nada dijo en contra de las personas homosexuales y que no hizo sino hablar de amor y justicia, y que nunca discriminó a nadie.

–     Que creemos firmemente en el poder fecundo y creador de la familia, no sólo de la familia integrada por un hombre y una mujer, sino también de la familia formada por parejas del mismo sexo, ya que creemos que tanto una como otra son entornos donde florece y se desarrolla el amor entre dos seres humanos adultos.

–     Que de ninguna manera deseamos destruir la institución familiar, sino más bien potenciarla extendiéndola a otras realidades familiares que existen de hecho. Si no creyéramos en la familia no desearíamos formar parte de ella.

–     Que la ampliación del concepto de familia conllevará la plena integración y estabilización de las parejas del mismo sexo, y en nada pondrá en peligro la institución familiar. Creemos que el derecho de unos no presupone la falta de derechos de otros.

–     Que se debe reconocer este derecho y las responsabilidades que ello conlleva con el objeto de poder formar una sociedad libre y justa donde todas las personas tengamos cabida y podamos convivir en igualdad de condiciones.

–     Que, como miembros de la Iglesia de Cristo nos manifestaremos el próximo día 2 de julio en Madrid en favor de los derechos de las familias homoparentales y la dignidad de las personas homosexuales y transexuales.

Y, para acabar, queremos invitar a reflexionar a todas las personas cristianas sobre dónde está Dios, si en la voluntad de quienes convocan la manifestación del sábado 18 y que quieren negarnos a una parte de la población nuestro derecho a amar, o en la voluntad de lesbianas, gays, transexuales y bisexuales de convertirnos por fin en ciudadanas y ciudadanos con los mismos derechos que el resto de la población.

Entidades firmantes

 Los días 6, 13 y 14 de mayo hemos celebrado en Gijón el XVII Encuentro de los Cristianos y Cristianas de Base de Asturias, con el título de Espiritualidad para un mundo nuevo.

El Encuentro fue inaugurado con una Mesa Redonda sobre Espiritualidades Cristianas, en la que participaron Carmina Garrido, cristiana e histórica militante del Partido Comunista y de Izquierda Unida, que se aproximó al tema fundamentándose en su compromiso social, fuera del cual la espiritualidad no tendría sentido; María Dolores Martín Trutet, religiosa benedictina, que, partiendo desde su vocación contemplativa, supo entrelazar ésta con un atinado análisis crítico de la realidad, y José Luis Fernández Álvarez, de la Congregación Evangélica de Gijón, que expuso la vivencia de su espiritualidad desde el protestantismo, con una gran dosis de sensibilidad y humildad, destacando el retraso, en líneas generales, de su religión en planteamientos políticos y sociales.

La primera conferencia del Encuentro, ¿Tiene sentido la mística hoy?, estuvo a cargo de María Lourdes Solé, benedictina del Monasterio de San Pedro de las Puellas. Planteó al auditorio un esquema basado en tres puntos fundamentales: la Espiritualidad de la Creación, la Espiritualidad de Jesús y la Espiritualidad del Hombre recreado, resucitado en Cristo. De sus palabras se desprende la idea de que en cualquier estado de vida, circunstancia o situación personal es posible la experiencia de Dios. Lo importante y decisivo es el amor, pues donde hay amor allí está Dios.

Y la tercera y última conferencia fue pronunciada por Julio Lois, presidente de la Asociación de Teólogos y Teólogas Juan XXIII, y sobradamente conocido por los lectores de esta Revista, con el título de Espiritualidad de la liberación, en la que, inicialmente, expuso los pilares básicos en los que debe sustentarse una auténtica y buena espiritualidad: Ha de ser honrada y fiel con la realidad evitando cualquier tipo de evasión. Esperanzada, no cayendo en la trampa de pensar que hemos llegado al final de la historia y que la realidad que vivimos es inamovible. Y orientada a lograr la liberación de todos los obstáculos que nos impiden realizarnos como personas: «La realidad nos concierne, y tenemos que escuchar sus clamores para encargarnos de transformarla en una realidad liberadora.» Se centró, luego, en la espiritualidad cristiana, que, obviamente, ha de estar fundamentada en el seguimiento de Jesús y en su mensaje liberador. Sin esta principal referencia, «podríamos confundir la espiritualidad con cualquier cosa, incluso con proyecciones interesadas y bastardas de nuestra mediocridad».

El Encuentro, como ya viene siendo tradicional, contó con una gran afluencia de público, que participó con mucho interés en los debates que siguieron a las Conferencias, así como en la celebración de la Eucaristía con la que fue clausurado.