Paz y Bien

 Comenzaré por presentarme. Mi nombre es José Francisco PÉREZ CAMPILLO. Tengo 43 años, soy asturiano y durante 12 años he pertenecido a un Instituto Secular. En la actualidad me encuentro cumpliendo condena en la prisión de Villabona por un problema económico después de dejar el Instituto.

Bueno, una vez hecha esta pequeña presentación, voy con el motivo de la presente. Hace unos días un amigo me ha traído un par de ejemplares de la revista UTOPÍA. Después de leerlos me he quedado con ganas de más. Sus artículos son realmente valientes, libres y sobre todo cristianos, pero de ese cristianismo que yo creo: es del Dios Padre, bondadoso, del perdón, lleno de amor y misericordioso. Ese es el Dios que Jesús nos enseñó y no el vengativo, cruel y despiadado que muchos nos intentan vender. Después de leer las revistas me he dado cuenta que aún seguimos teniendo voz los de sin voz.

El motivo de la presente es pedirles, si fuese posible, me enviasen ejemplares de dicha revista y de cualquier cosa relacionada con  cristianos de base. Lo único que si pueden mandármelo  que sea de forma gratuita pues carezco de ingresos y no me es posible pagar una suscripción.

También desearía me informasen de la forma de contactar con grupos de cristianos de base de Asturias (preferentemente Oviedo, Gijón o Avilés), pues aquí no conozco ningún grupo. Yo a ustedes los conozco por Julio Lois, del que he leído algún artículo y he escuchado alguna vez con mucho placer.

Bueno por el momento no los canso más con mis cosas, gracias por prestarme un momento de atención y en espera de sus gratas noticias reciban un fraternal abrazo.

 José Francisco Pérez Campillo

En Villabona, a 3 de marzo de 2005

Un buen trago de agua fresca para los individuos y las comunidades; eso es este nuevo libro de Cortés. El autor hace una relectura de los Hechos de los Apóstoles en clave actual. Siguiendo con libertad de espíritu y de estilo los primeros quince capítulos de los Hechos, con páginas de profundas y agudas reflexiones, y páginas de sugerentes dibujos llenos de sano humor, Cortés presenta críticamente la Iglesia de hoy y los temas a los que muchas veces tanto miedo les tiene esa Iglesia: la democracia interna, la igualdad mujer-varón en todo, las diferentes orientaciones sexuales, la libertad, los excluidos, el papel de la jerarquía, los movimientos ultraconservadores…; todo ello como expresión de la propia evolución teológica del autor que le lleva a mostrar una visión más viva, más rica y más cercana de la comunidad de Jesús.

“No me importa que este libro -dice Cortés en la introducción- suscite dudas, provoque polémicas, motive búsquedas personales o en grupo. Si se producen, sentiría que he hecho un servicio a una comunidad cristiana que con demasiada frecuencia acepta un estado de la cuestión francamente cuestionable”.

Un buen libro para regalar y para regalarse; sobre todo a quien quiera leer el mensaje cristiano con ese humor y esa vida que nunca debieron estar ausentes de su lectura.

Jesús Bonet

Será concedido “a aquella persona o personas, o institución cuya labor haya contribuido de forma ejemplar y relevante al entendimiento y a la convivencia en paz entre los hombres, a la lucha contra la injusticia, la pobreza, la enfermedad, la ignorancia o a la defensa de la libertad, o que haya abierto nuevos horizontes al conocimiento o se haya destacado, también de manera extraordinaria, en la conservación y protección del patrimonio de la Humanidad”.

CANDIDATURA: Pedro Casaldáliga y Prelazia de Sao Félix de Araguaia (Brasil)

PRESENTADA POR: Consejería de Justicia, Seguridad Pública y Relaciones Exteriores

Manifiesto la adhesión a dicha candidatura. Y para que así conste, firmo el presente documento

en …………………….a ……., de ……………………… de dos mil cinco.

(Firma y D.N.I.)

 La dirección donde debe enviarse esta petición es a la c/ Uría 10-5º; 33003 OVIEDO.

 Durante toda esa marejada eclesiástica (muerte de Juan Pablo II, elección de Benedicto XVI, nombramiento del nuevo obispo de São Félix do Araguaia) hemos ido recibiendo, aquí, en la Prelatura, muchas cartas, muchos mensajes de solidaridad. Y también, con ellos, preguntas, indignadas o ansiosas, y declaraciones de amistad y de esperanza, a pesar de ciertos pesares…

En mi nombre personal y en nombre de toda nuestra pequeña Iglesia, agradezco a todos, a cada uno, a cada una. Somos comunión, y la intersolidaridad nos alimenta por el camino.

Tenemos un nuevo Papa. Ya se ha hablado mucho sobre el particular. Papa es Benedicto XVI, y con él seguirá la Iglesia, que es mayor que el Papa, y seguirá sobre todo el Reino de Dios, que es mayor que la Iglesia. Seamos corresponsables, fielmente libres, militantes de la gran Esperanza.

Socialmente hablando, frente a esa nefasta política neoliberal, contra todas las dictaduras de la economía y de las armas y de la mentira, sigamos con nuestra diaria y comunitaria participación. El Espíritu del Resucitado nos acompaña y nos impulsa y es nuestra garantía.

Aquí, en São Félix, el hermano obispo, Leonardo Ulrich Steiner, ha llegado muy franciscanamente y ya ha empezado a sumergirse en el pueblo. Su primera visita pastoral ha sido a Ribeirão Cascalheira, donde está el Santuario de los Mártires, a los “assentamentos” de “posseiros” de Querência y a la aldea Xavante de Marãwatsedé, acosada por los invasores y en un lentísimo proceso judicial. Un campesino me hacía del obispo Leonardo este elogio mayor: “O novo bispo é um homem natural.” Es el mejor modo de ser sobrenaturalmente evangélico…En la solemne misa de la llegada oficial de Leonardo a la Prelatura, en nombre de esta iglesia que él asumía, yo le di un anillo de tucum, símbolo de la alianza con las causas de la Prelatura de São Félix do Araguaia: la opción por los Pobres, la Tierra, los Pueblos Indígenas, las Comunidades de fe, corresponsables y comprometidas, la Intersolidaridad, la Patria Grande… Y recibió también Leonardo tres llaves emblemáticas: la de la Catedral (matriz de la Prelatura), la del Archivo (símbolo de la Memoria, sobre todo del Martirio) y la de la Administración (símbolo de ese compartir solidario en la pobreza).

Estamos alegres, en una comunión creciente y en una inconmovible esperanza. Y seguiremos contando con todos y todas, cada uno, cada una, de ustedes, vosotros, vosotras. Siempre hacia ese Otro Mundo Posible, construyendo esa Iglesia Otra, llevados por el viento del Espíritu, Reino adentro.

Como decimos aquí en Brasil, les damos, os damos, un beso en el corazón. Y la paz de Aquel que es nuestra paz.

 La experiencia de la ternura de Dios

Carlos de Foucauld nació en Estrasburgo en 1858 y tuvo una infancia feliz, aunque sus padres murieron cuando todavía no tenía 6 años.

Su adolescencia fue dolorosa, perdió la fe y se hundió en una vida de placer y de desorden. Pero en el fondo de su corazón experimentaba una tristeza, un vacío… Más tarde comprenderá que esa tristeza era un signo de que Dios no lo había abandonado.

Entró en la escuela militar y salió de ella oficial a los 22 años. Fue enviado a Argelia, que era entonces una colonia francesa. Tres años después abandonó el ejército y emprendió una exploración arriesgada en Marruecos. Allí  algunos musulmanes muy religiosos le reciben y protegen varias veces. Se transforman en amigos, y su fe le interpela. En él surge una pregunta: ¿Existirá Dios ?

Al regresar a Francia, conmovido por la acogida cariñosa y discreta de su familia profundamente cristiana, empieza una búsqueda. Encuentra un sacerdote que será para él un padre y un amigo: Henri Huvelin. Se convierte en octubre de 1886, a los 28 años.

Descubre entonces a Dios como un Padre lleno de ternura que nunca se cansó de esperar a su hijo, y desde ese momento busca cómo responder con toda su vida a este amor infinito de Dios.

 El descubrimiento de Jesús de Nazaret

Una peregrinación a Tierra Santa le revela el rostro de Jesús de Nazaret, el Hijo de Dios, que llevó durante 30 años la existencia oscura de un artesano de pueblo. Esta pobreza y esta humildad lo atraen irresistiblemente.

Vislumbra el camino, pero será largo y accidentado. El hermano Carlos pasa primero siete años en un monasterio de la Trapa, después cuatro años en Nazaret, donde vive como ermitaño junto a un convento de Clarisas.

Día y noche permanece en adoración delante del Santísimo como un enamorado que no se cansa de esperar a su Amado. Se deja impregnar por las palabras y los ejemplos de Jesús, deseando que acaben por cambiar su corazón. Y la Palabra de Dios lo interpela.

Una frase del Evangelio sacude la vida de Carlos de Foucauld: «Lo que hicisteis al más pequeño de los míos, a mí me lo hicisteis.»

Ella lo empuja a dejar su soledad para llevar a aquellos que no lo conocen el amor de Dios que arde en él como un fuego. Quiere estar tan atento a la presencia de Jesús en el pobre como a su presencia en la Eucaristía.

Por eso en agosto de 1900 deja definitivamente Nazaret para prepararse al sacerdocio. Ordenado el 9 de junio de 1901 por el obispo de Viviers, sale unos meses más tarde hacia Argelia y se establece en el oasis sahariano de Beni Abbès… No construye una ermita, sino una «fraternidad», es decir, una casa cuya puerta está abierta a todos los que vienen, sea cual sea su nacionalidad, raza o religión. Quiere ser el hermano y el amigo de todos.

El trabajo paciente de la amistad

Tres años después de su llegada a Beni Abbes el hermano Carlos oye hablar de los tuaregs del Hoggar. Unos amigos oficiales le ofrecen la posibilidad de emprender un viaje para entrar en contacto con ellos. Camina durante más de 3 meses para encontrar esas tribus nómadas. En 1905 Moussa Ag Amastane, jefe de una de ellas, le permite establecerse en Tamanrasset. Sólo, sin defensa, confía en la palabra de los que lo reciben y se instala en una pobre casita de tierra construida en unos días.

Empieza con gran empeño el estudio de su lengua y su cultura, confecciona un diccionario, transcribe centenares de poemas, con la finalidad de descubrir el alma de ese pueblo y de preparar su evangelización.

Muy pronto se da cuenta de que no es el momento de hablar de Jesús. Intentará decirles quién es su Dios a través de la bondad y de la amistad. Escribe en 1909 : «Yo quisiera ser suficientemente bueno para que digan: «Si así es el servidor, ¿cómo será el amo?»

 Configurado a Jesús en su propia muerte

En 1914 estalla la primera guerra mundial, y la violencia llega hasta la soledad del Hoggar. El hermano Carlos sabe que se encuentra en un entorno cada vez más peligroso, pero, unido al pueblo tuareg por una profunda solidaridad humana, no quiere abandonar a aquellos que lo acogieron hace más de 10 años.

También desea seguir incluso en su Pasión y en su Muerte a ese Jesús de Nazaret, que cautivó su corazón para dar como Él la prueba del mayor amor.

En la tarde del 1 de diciembre de 1916 es secuestrado por un grupo de rebeldes, que, al parecer, no tenían intención de matarle. Pero en un momento de pánico, el que lo vigila dispara contra él a quemarropa y el hermano Carlos cae víctima de la violencia como tantos otros durante esos años de guerra.

Muerte solitaria, pero signo de esperanza de que la fraternidad humana es más fuerte que los odios que desgarran a los pueblos. Moussa Ag Amastane, musulmán ferviente, escribía a la hermana del hermano Carlos quince días después de la muerte de éste:

Carlos el marabú no ha muerto sólo para ustedes, ha muerto también para todos nosotros. Que Dios le conceda la misericordia y que nos volvamos a encontrar con él en el Paraíso.

 Los cristianos de base, atentos al momento que vivimos, queriendo descubrir los signos de los tiempos, en la línea del Concilio Vaticano II, queremos encontrarnos y celebrar las oportunidades que este tiempo nos brinda para crecer en nuestra fe y construir una sociedad alternativa, justa, convivencial y participativa. Superando así la mirada desconfiada y desesperanzada que sobre el ser humano y la sociedad civil han lanzado ciertos sectores de la Iglesia en las últimas décadas. Por todo ello queremos iniciar un proceso que culminará con una Asamblea de ámbito estatal  en el mes de noviembre de 2005.

Invitamos a las comunidades, parroquias, colectivos y personas individuales a preparar la Asamblea con un trabajo previo que girará en torno a unos materiales de reflexión que estamos elaborando y que se centrarán en los ejes temáticos:

- La laicidad

- Los derechos sexuales

- El avance de los fundamentalismos

La Asamblea se estructurará a modo de talleres en los que se partirá de las aportaciones de los grupos. Es, por tanto, un encuentro planteado desde la participación y desde la celebración de la fe compartida.

Con este escrito llamamos también a grupos de cristianos no católicos que sintonicen con las aspiraciones que se han expresado. Ojalá que este encuentro pueda suponer un paso adelante en el caminar juntos de todos los cristianos.

Estamos preparando una página web en la que irá apareciendo la información actualizada sobre este proceso que ahora comienza.

Colectivos que convocan inicialmente: Católicas por el Derecho a Decidir, Comisión de Asuntos Religiosos de COGAM,  Comunidades Cristianas Populares, Corriente Somos Iglesia, Iglesia de Base de Madrid, Movimiento pro Celibato Opcional, Utopía, revista de cristianos de base.

 Para unirse a la convocatoria e información: somos-iglesia@eurosur.org

Juan Cejudo Caldelas.- Cádiz  Andrés Muñoz de Miguel.-Madrid  Teresa Cortés García.- Madrid

Ramón Alario.- Guadalajara

Ante la durísima nota que el Comité Ejecutivo de los obispos españoles ha publicado en relación con la nueva ley aprobada en el Parlamento español sobre el matrimonio de homosexuales, queremos exponer con todo respeto, pero con toda libertad, lo que pensamos :

1 Nos parece que, una vez más, los obispos españoles han vuelto a manifestarse sobre esta cuestión con una dureza en la forma y en el fondo verdaderamente alarmantes.

Ya el cardenal del Vaticano López Trujillo ha dicho recientemente que España es un país totalitario. Que los funcionarios españoles deben negarse a celebrar esas bodas aunque corran el riesgo de perder el empleo.

Y ahora los obispos españoles nos dicen que la ley que va a ser definitivamente aprobada carece propiamente del carácter de una verdadera ley y que los católicos, como todas las personas de recta formación moral, no pueden mostrarse indecisos ni complacientes con esta normativa, sino que han de oponerse a ella de forma clara e incisiva… una ley que no tiene fuerza de obligar moralmente a nadie cada cual podrá reivindicar el derecho a la objeción de conciencia.

¿Por qué no animaron a los soldados españoles a la desobediencia cívica y a la objeción de conciencia cuando el anterior Gobierno lo llevó, con mentiras y de modo injusto, a una Guerra de Irak que tantos centenares de miles de muertos ha ocasionado y sigue ocasionando?

2 Creemos verdaderamente escandaloso que la jerarquía haga estas propuestas de desobediencia civil a una ley aprobada legítimamente en el Parlamento español.

De este modo se sitúan en una peligrosa situación más allá del sentido democrático y constitucional que impera en nuestro país y discriminando y marginando una vez más la defensa de los derechos humanos que los colectivos de homosexuales merecen.

Por eso no podemos aceptar esa llamada a la desobediencia cívica de nuestros obispos ni su llamada a la objeción de conciencia que pregonan.

Más bien comprendemos y apoyamos que la mayoría de los católicos puedan manifestar su objeción de conciencia a esa llamada de los obispos porque no responde a los valores evangélicos de Jesús, que siempre apostó por el Amor y la no discriminación entre ningún tipo de personas.

3 No compartimos que de nuevo nuestros obispos derrochen sus energías en este tipo de declaraciones y sí que echamos mucho en falta sus pronunciamientos de tipo social en cuestiones tan acuciantes como el injusto orden internacional económico que impera en el mundo que ocasiona abismales injusticias entre países ricos y pobres, problemas como la inmigración, que sí que provoca todos los días muertes en el Estrecho, en Canarias y en otros lugares, la terrible situación de la guerra y posguerra de Irak, problemas sociales de muy diverso signo (problema de vivienda, de paro, etc…).

4 Queremos que la opinión pública española sepa que no todos los cristianos compartimos la opinión de nuestros obispos. Somos muchísimos quienes al ver este tipo de declaraciones nos sentimos profundamente indignados y no nos sentimos representados en ellos. También este numeroso colectivo de cristianos somos Iglesia. La Iglesia somos todos, no sólo los obispos.

5 Tenemos el convencimiento de que nuestros obispos pretenden una vez más suplantar el papel del Estado pretendiendo dictar normas, desde su concepción conservadora de la moral, a toda la sociedad.

Cierto que tienen derecho a decir lo que ellos piensan, sobre todo de cara al colectivo de católicos de este país, pero nunca pretender que el Estado dicte normas para todos los ciudadanos (sean creyentes o no) partiendo del concepto estrecho de moral que los obispos defienden. Eso era propio de regímenes felizmente ya superados.

6 Creemos que Jesús de Nazaret apostó por el Amor como mensaje fundamental. Extender el derecho al matrimonio a dos personas que se aman, aunque sean del mismo sexo, no es incompatible en modo alguno con ese mensaje de Amor de Jesús, que nunca discriminó a nadie y extendió a todos el sentido de dignidad que como seres humanos tenemos. Él nunca hizo discriminación entre personas. Y “donde está el Amor, allí está Dios”.

7  Esperemos que en esta nueva etapa que la Iglesia está viviendo aún estemos a tiempo de vivir en permanente diálogo con el mundo y en atención continua a los problemas numerosos y variados del hombre de hoy. Sería muy deseable que nuestros obispos en España sepan estar a la altura de los nuevos tiempos .

 Ante la polémica desatada en torno a la ley recientemente aprobada por el Congreso de los Diputados acerca del matrimonio de gays y lesbianas, es decir, entre personas del mismo sexo, tanto por parte de personas con cargos públicos civiles como por responsables de la jerarquía de la Iglesia católica, los miembros de Comunidades Cristianas Populares de Zaragoza, como ciudadanos y como cristianos, queremos manifestar a la opinión pública nuestra reflexión en relación al citado tema.

Como ciudadanos pensamos que el gobierno debe legislar sobre asuntos que afectan a la sociedad, regularizando situaciones, de hecho, que han permanecido ocultas durante mucho tiempo y olvidadas por los responsables de la sociedad, dando igualdad de oportunidades a todos los ciudadanos y ciudadanas, sea cual sea su situación y su condición. La Constitución otorga los mismos derechos a todos los ciudadanos y ciudadanas por el mero hecho de serlo.

El matrimonio civil es la unión entre dos personas. Tradicionalmente esta unión ha sido entre dos personas de distinto sexo, constituyendo la familia monogámica, la familia normal en la cultura occidental. Y todo ello en base a la mutua atracción sexual y amor entre la mujer y el varón. Pero resulta que ésta no es la única atracción sexual existente en nuestra sociedad. Existen mujeres que se atraen sexualmente y varones entre los que se da un mutuo y recíproco atractivo, surgiendo un verdadero amor entre ellas y ellos. Creemos que no se puede calificar de enfermiza y antinatural esta relación y amor. Otra cosa diferente es reconocer que esta unión no ha sido aceptada por la sociedad debido a toda una serie de condicionamientos culturales, entre ellos, sin duda alguna, el predominio masculinizante y varonil sobre la mujer y lo femenino en las relaciones sociales. No olvidemos que los gays han sido considerados como varones afeminados. Hoy día estamos en condiciones de superar este predominio de lo varonil y esta subordinación de lo femenino en base a la plena igualdad de todas las personas, reconocida por nuestra Constitución.

Por otra parte, y en aras al respeto y tolerancia, esta ley no obliga a nadie a seguirla. Lo que pretende es reconocer el derecho que toda persona tiene a unirse contractualmente a otra del mismo sexo para regularizar su situación. Es hora de sacar a la luz, sin falsas morales farisaicas, lo que durante tanto tiempo ha estado oculto y soterrado. ¿Acaso entre nuestros familiares, amigos y vecinos no conocemos situaciones de mutua atracción entre personas del mismo sexo? ¿Y por esta razón vamos a proscribir y relegar socialmente a estas personas? Seamos sinceros, no nos rasguemos las vestiduras farisaicamente y ayudemos a normalizar socialmente su situación.

Como creyentes en Jesús de Nazaret no estamos de acuerdo con el juicio condenatorio que algunos jerarcas han emitido contra el colectivo gay y lesbiano. ¿En base a qué consideramos a estas personas pecadoras e indignas de abrazar la fe cristiana y la comunión eclesial? La costumbre no es norma de moralidad. Lo perteneciente al acerbo cultural que la historia nos transmite no es sinónimo de lo cristianamente correcto. La norma de la moralidad cristiana la hemos de buscar en la persona de Jesús y en su mensaje. Hemos de saber discernir entre el contenido esencial del mensaje cristiano y los condicionamientos históricos dependientes de circunstancias culturales.

Jesús defiende el respeto a toda persona, mujer u hombre, y la igualdad de todo ser humano, por ser imagen de Dios y creado a su semejanza. Especialmente comprensivo y cercano se manifiesta con los marginados y despreciados por la sociedad. La discriminación por cualquier motivo es antievangélica. La actitud constante de Jesús es de comprensión y aceptación, nunca de rechazo y condena, a no ser que exista una clara intención maligna en la persona. Los marginados de la sociedad son los privilegiados para Jesús. ¿Cómo podemos nosotros condenar a gays y lesbianas y prohibir la unión y el amor entre ellos y ellas? Deben merecer nuestro máximo respeto y comprensión, porque su amor y unión son tan dignos de admiración como el amor y matrimonio entre personas de diferente sexo. El mensaje evangélico de Jesús no fundamenta la consideración pecaminosa del homosexualismo y lesbianismo.

La Iglesia, por otra parte, puede decidir disciplinariamente que el matrimonio entre personas de idéntico sexo es inadmisible, y que por ello la Iglesia no lo bendice como sacramento. Decisión evangélicamente muy discutible. Ahora bien, lo que no puede ni debe es intentar imponer su opinión en una sociedad aconfesional. Se acabó la época de la cristiandad en la que la jerarquía eclesiástica imponía sus leyes a toda la sociedad civil. No estaría de más, por otra parte, que la Iglesia reconociera que en su seno también existe, unas veces oculto, y otras manifiesto, el problema de la homosexualidad y lesbianismo entre sus miembros, con escandalosos casos de pederastia, y enfrentase dicha situación.

Las Comunidades Cristianas Populares de Zaragoza manifestamos nuestro acuerdo con la nueva ley que regula el matrimonio entre homosexuales y lesbianas. Nos parece que es un paso positivo hacia una sociedad más justa e igualitaria. Y declaramos nuestro desacuerdo con la actitud de algunos jerarcas de la Iglesia que condenan y proscriben el homosexualismo y lesbianismo, así como su unión y amor.

 Iglesia de Base de Madrid, Corriente Somos Iglesia y Col.lectiu Dones en l´Esglesia

 Convocados por Iglesia de Base de Madrid, Corriente Somos Iglesia y Col.lectiu Dones en l’Esglesia con ocasión de la XV Asamblea de la Red Europea de la Iglesia por la Libertad, nos hemos reunido durante el día de hoy, 7 de mayo de 2005, 190 personas en una jornada de trabajo, en la que hemos analizado la actual situación por la que está atravesando la sociedad española y europea, los posicionamientos que ante ella están tomando las iglesias y las posibilidades que se nos ofrecen en un futuro inmediato. La jornada ha supuesto la culminación de una primera fase de trabajo por parte de varios equipos que dará paso a una última etapa de matización en las comunidades y movimientos y la posterior publicación de los documentos.

Durante este largo proceso hemos sido testigos de la muerte de Juan Pablo II (a quien deseamos un descanso feliz) y de la elección de Benedicto XVI, cuyo pontificado deseamos que sea un nuevo renacer de la esperanza en las iglesias y en el mundo. Aunque las conclusiones de este trabajo serán publicadas en breve, hoy queremos adelantar algunas constataciones y otras claves de actuación:

1 Hemos reconocido una sociedad española y europea plural y polivalente. Asentada sobre la lógica del mercado capitalista se advierten mayoritariamente en ella dos tendencias: de una parte, la que genera un sujeto individualista y competitivo, sumiso y desigual y que tiene como consecuencias más llamativas la desigualdad en la distribución de la riqueza, el corporativismo partidista e identitario, la devaluación de la democracia y la exclusión de los sectores más débiles, como son los jóvenes y la mujer, los niños, los homosexuales y los inmigrantes. De otra parte, y sin llegar a formar una firme alternativa a la lógica del sistema, hemos descubierto en todos los estamentos sociales una tendencia firme a transformar las aristas más dolientes del sistema: desde la construcción de una conciencia y cultura ciudadana de participación y respeto a la diversidad hasta el reconocimiento de la dignidad de los/as excluidos; desde el respeto al equilibrio ecológico hasta la búsqueda de otras formas de economía social y cooperativa.

2 También hemos descubierto una iglesia en España y en Europa plural y diversa, donde se advierten predominantemente dos tendencias marcadas por la forma de organizarse, la vivencia de la espiritualidad y el modo de presencia en el mundo. Ambas formas aparecen actualmente envueltas -aunque de diverso modo- en dos crisis profundas que afectan a su credibilidad y significación en el mundo. Aunque estas crisis no son exclusivas de la Iglesia católica –de algún modo alcanzan a todas las confesiones religiosas en España y en Europa-, en nuestra propia casa tienen un eco más determinante porque nos están emplazando tanto a ajustar nuestras cuentas con la modernidad (lo que ya intentó el Vaticano II) como al compromiso con la justicia en el mundo.

3 Estamos siendo testigos de un cambio de época, marcado por las transformaciones que suponen las nuevas tecnologías y la globalización. Un cambio epocal que está generando exclusión y muerte para colectivos y continentes enteros, pero que también está dejando al desnudo de toda racionalidad y de toda justicia social este sistema capitalista-imperial. Todo esto supone un gran desafío para la significación de la fe cristiana y la credibilidad de las iglesias. No obstante, existen muchas grietas que están resquebrajando el sistema, y sus amenazas están, por lo mismo, preñadas de esperanza. Por eso, como cristianos de la base eclesial, deberíamos recuperar algunas claves que, como las siguientes, hagan más creíble y significativo el mensaje cristiano:

Primera clave. Ante una Europa fortaleza y club de la abundancia y unas iglesias cómplices de la exclusión de terceros y cuartos mundos, necesitamos volver a Jesús de Nazaret y recuperar con radicalidad su seguimiento. Un seguimiento que incluye, como primer paso, la opción real y efectiva por los pobres y sus causas; la proximidad a las víctimas y el enfrentamiento contra todo aquello que es causa de exclusión social. Aquí, en nuestro contexto, esta vuelta a Jesús incluye una apuesta firme por una sociedad europea justa y abierta, democrática y secularizada.

Segunda clave. Ante una sociedad marcada por la ideología del individualismo, la limitación de la ciudadanía y la devaluación de la democracia y unas iglesias que se atrincheran en una jerarquización trasnochada que excluye la participación y la igualdad radical del pueblo creyente, necesitamos, de una parte, reforzar la capacidad profética para exigir a la Iglesia de Roma algunos gestos significativos como los siguientes: la renuncia del Papa a seguir siendo jefe de un Estado como el Vaticano y la supresión de los nuncios, sus embajadores; la renuncia a continuar siendo un monarca absolutista y la disposición a aceptar, como “primus inter pares”, la representación colegiada en la dirección de la Iglesia con la necesaria inclusión de la mujer en este servicio; la renuncia a la teología del Primado de Pedro, que es un resabio de imperialismo medieval; y la aceptación de la Iglesia igualitaria y diversa, autóctona y fraterna del Nuevo Testamento. Y, por otra parte, necesitamos recuperar también el movimiento comunitario de base en orden a ofrecer referencias comunitarias a las iglesias, y paradigmas de socialización significativos para la sociedad actual.

Tercera clave. Ante la falta de ética y el uso abusivo de la ciencia en nuestra sociedad y el desprecio que a menudo hacen de ella nuestras iglesias, debemos recuperar el diálogo honesto y crítico con la realidad y los distintos saberes (filosóficos, antropológicos y técnicos). Un diálogo igualmente distante de enrocamientos doctrinales como de la fácil y acrítica adaptación a las novedades.

Cuarta clave. Finalmente, recogiendo el testigo de tantas personas anónimas que, contra viento y marea, siguen creyendo y esperando en Dios y en la Humanidad, necesitamos fomentar y fortalecer una mayor coordinación. Una coordinación en red tanto de los movimientos, grupos y personas de por libre, como de los medios con que contamos. Una coordinación capaz de ir proyectando en la sociedad y en las iglesias un estilo de vida alternativo al actual sistema, y unos valores más cercanos a aquello por lo que estamos luchando: la justicia, la igualdad radical (nunca reñida con la diversidad), la solidaridad real y la paz.

Nos hacemos estas propuestas con honestidad y sin perder el humor. Secundando la fina ironía de González Faus, nosotros, cristianos y cristianas de base, no vamos a negar la Eucaristía a María de Nazaret por haber convivido con José antes de casarse; ni vamos a denunciar anónimamente ante la Sagrada Congelación para la Doctrina de la Fe a José, su casto esposo, por haber dudado de la virginidad de María; ni, por más escandaloso que parezca, vamos a privar del sacerdocio al laico Jesús de Nazaret por haber celebrado su primera misa en medio de una cena de familia. ¡Vamos a recuperar la alegría! Gracias.

 Chini Rueda

Si partimos de que no existe una teología, ni muchísimo menos “la” teología, sino que existen muchas teologías, también podríamos desarrollar una teología desde la inmigración. Podríamos poner el caudal simbólico de la teología cristiana a mirar cara a cara el gravísimo conflicto mundial de las (in)migraciones. Y entonces, como ocurre siempre que queremos implicar la realidad de Dios con la suerte de las víctimas, los conceptos teológicos adquirirían otros lenguajes, otros ropajes, otras maneras…

En esta teología desde la inmigración, por ejemplo, si tú eres inmigrante, entenderías a Dios como lugar de acogida, al que perteneces porque has llegado, como casa-hogar, como abrazo que te reconoce desde lejos y, sin resistir esperar más, sale corriendo hacia ti (Lc 15.20). Jesús sería, fundamentalmente, el ser humano consecuente con su teología de la projimidad, que se resumiría en: amar a Dios consiste en hacerse prójimo de quienes están a tu lado, o al revés (Lc 10, 25-33).

La realidad de la salvación sería todo aquello que va realizando un mundo sin fronteras infranqueables, sin visados restringidos, sin “intereses” nacionales ni nacionalistas por encima de los intereses comunes en un mundo de todos. El pecado podría identificarse fácilmente (contratos indignos y sin seguridad social; colegios concertados que tienen ridículos porcentajes de niños y niñas inmigrantes; alquileres de pisos en mal estado a precios altísimos para que vivan hacinadas quién sabe cuántas personas inmigrantes; cambiarse de barrio porque en éste hay muchos inmigrantes; planes integrales autonómicos que no tienen en cuenta a los mismos inmigrantes; políticas sindicales que no tienen en cuenta su situación precaria laboral; regulaciones interesadas y engañosas de los gobiernos; por supuesto, las mafias de explotación sexual y de adopción ilegal…).

Los relatos de milagros serían los de los bebés que sobreviven al viaje en patera o las historias de las personas que logran hacerse un hueco en un país que no les quiere recibir y acaban siendo ciudadanos y ciudadanas felices… La eclesiología tendría que volverse a fundamentar en una comunidad de comunidades descentralizadas, desuniformizadas, partidarias del mestizaje y la multiculturalidad, más allá del falso ecumenismo, capaz de aprender de la experiencia de lo sagrado en todas las culturas y de la Buena Noticia en todas las religiones.

En fin, podríamos, así, desarrollar todo un complejo teológico que nos llevaría a consecuencias bien interesantes, creo yo. Pero ahora con la excusa del espacio reducido y, por considerar que es un buen punto de partida, solamente quiero entrar a analizar brevemente con esta perspectiva un relato evangélico, el de Jesús y la mujer sirofenicia.

Desde los derechos humanos, es decir, sólo por razones de moral elemental estamos obligados a afrontar y buscar soluciones para el drama de la inmigración, junto a esto, ¿encontramos alguna clave en este fragmento de evangelio? Esta cuestión delimita desde el principio mi aproximación al texto del evangelio de Marcos.

Marcos 7,24-31 no es exactamente el relato de un encuentro con una inmigrante, es Jesús el que se desplaza a Tiro, donde, curiosamente, quiere pasar desapercibido (7.24). Ella tiene, sí, una identidad étnica diferente a Él, no es judía, es griega y es extranjera, sirofenicia y, según exégesis recientes, con un nivel económico superior a la mayor parte de la población rural judía. Es decir, el contexto evangélico no se parece a la situación de una persona inmigrante que, junto a su extranjería, tiene una situación de absoluta precariedad económica e indefensión social, sin embargo, el relato puede ser relevante si atendemos a la situación en que la mujer se presenta a Jesús, por la enfermedad crítica de su hija, y lo que sucede entre ellos.

Si visualizáramos la situación corporal de Jesús y la mujer en tres viñetas, representaríamos en la primera a un varón, Jesús, de pie, mirando a una mujer agachada delante de Él; en la segunda, aunque el texto no da referencias, lo que más encaja con el desarrollo del relato es que la mujer esté levantada, de pie a la altura del varón y ambos conversando; y en la tercera, la mujer se marcha, por el contexto sabemos que precipitada y contenta, y el varón probablemente se queda mirándola marchar, visualmente es ahora la figura de la mujer la que cobra protagonismo y aparece más realzada.

En la primera viñeta ella se echa a los pies de Jesús y se pone a suplicarle (7.25-26), y el inicio de la conversación por parte de Jesús es enigmáticamente un rechazo, no encontramos algo así en ningún otro relato evangélico. Ella, además de no judía y extranjera, se presenta como una mujer sola, sin marido, que tiene una hija con un espíritu impuro, el narrador justifica la actitud corporal de la mujer en la primera viñeta por esta cuádruple presunta situación de inferioridad. La primera reacción de Jesús está empañada por su mentalidad de judío xenófobo y sexista, como era de esperar en aquel contexto. Ella se ha humillado delante de Él, Él encuentra esto normal, los roles de género dictaban que ninguna mujer podía acercarse a un hombre que no perteneciera a su grupo étnico. Por otra parte, Jesús utiliza el término despectivo que empleaban los judíos al referirse a los paganos, dice que primero se tienen que saciar los hijos, pues no está bien echar el pan de los hijos a los “perros” (7.27). Ella le responde con su mismo lenguaje, entra en su mentalidad para, desde ella, hacerle ver el hecho incontestable de que quienes tienen igual dignidad (comer el mismo pan) se encuentran sometidos a condiciones de subordinación (migajas, debajo de la mesa) (7.28). Es como si a Jesús, de repente, aquellas palabras le hubieran hecho cambiar absolutamente de chip, entonces Él se da cuenta de la inferioridad que se les supone a los no judíos.

La curación se produce por el diálogo de igual a igual, que ella hábilmente consigue y, sin duda, Jesús posibilita. Se trata de una curación doble, Jesús es el primer curado, aunque el texto no lo menciona, y la hija, ésta sí es curación expresa, de quien ha salido el espíritu impuro, el de la humillación y el miedo, tal vez. La niña está libre del espíritu impuro y Jesús ha superado sus prejuicios xenófobos y ha entendido que no tiene por qué esconderse en territorios extranjeros (esta narración se inscribe en el proyecto literario y teológico de Marcos respecto al ministerio de Jesús entre los no judíos). Como en otros relatos de curaciones, Jesús no se atribuye a sí mismo la curación, sino a la fe, o, en este caso muy claramente, a la voluntad de quienes buscan la curación (7.29). Ella vuelve a casa y encuentra a su hija curada, Él nos sabemos cómo se queda, pero esta perspectiva hace pensar que algo ha cambiado en Él. Ella ha vencido, le ha convencido.

Hace poco, en una manifestación convocada por los mismos inmigrantes, muchos de ellos africanos, que daban un toque rítmico y festivo estupendo del que los europeos carecemos, estuvimos coreando y medio bailando con ellos y entre varias pancartas en árabe, inglés, francés y castellano, uno de ellos llevaba una que decía: “Soy un ser humano, ¿y tú?”, supongo que esto es tan incontestable como lo que la mujer del relato le dijo a Jesús. No tenemos razones extras, como cristianos, para luchar efectivamente por las condiciones justas y dignas de los inmigrantes en nuestro país o en otros, son razones tan básicas, tan incontestables que casi da vergüenza tener que ponerse a reflexionar sobre ellas. Pero el sistema se encarga de ocultar interesadamente y de construir ideologías xenófobas (como los falsos mitos sobre la inmigración) que acaban empañando nuestra mirada, por eso lo que hay que hacer es entrar en el tú a tú con ellos y dejarse vencer, convencer por lo que es, por otra parte, una evidencia.