Inauguramos esta sección ampliada con la referencia a Luis Guitarra, cantautor, cuyas canciones y planteamientos merecen sin duda una mención en la revista.

Luis trabaja desde 1993 en la ONGD «Juan Ciudad», coordinando proyectos sanitarios de desarrollo. Desde 1996 empieza a grabar y actuar en solitario con el disco «Como tú, Como yo», que recoge 12 canciones que cuentan historias de personajes reales que viven situaciones de marginación.

En 2001 edita su segundo disco, «¿Quién nos puede dar lo que nos falta?», que también se distribuye de forma directa, bajo la idea del lema “el precio lo pones tú”, del cual es precursor desde hace unos años. Los fondos que se recogen los destina a personas marginadas y proyectos gestionados por la Asociación «Como tú, Como yo».

Sus canciones interpelan y se sustentan en los valores de la fe cristiana, lo mejor que podemos decir aquí es que es muy recomendable visitar la pagina www.luisguitarra.com, en la que pueden encontrarse detalles de sus canciones, proyectos y planteamientos. También pueden pedirse los discos y se puede entrar en contacto con él.

 Raquel Mallavibarrena

Ejercicios espirituales en reposo

Desclée de Brouwer, Bilbao 2001,134 págs.

 Contrapunto a nuestra espiritualidad ascética, tensa, voluntariosa. El autor, jesuita con muchos años de experiencia en Japón, enriquece nuestra espiritualidad hecha de ejercicios, entrenamientos y meditaciones, con la visión oriental del reposo, la serenidad, no hacer, sino dejarse hacer, no pensar, sino escuchar, escuchar el silencio.

Ejercicios en reposo, reza el subtítulo. Síntesis de culturas, talantes y espiritualidades.

«Ejercicios descansados, pero no perezosos. Reposo es descanso corporal y espiritual. Reposar es abrir cauces de receptividad para dejarse absorber e impregnar por lo que nos transciende».

Un librito breve y muy jugoso, que puede ser útil en la búsqueda de una nueva espiritualidad.

 Antonio Zugasti

El pasado día 26 de junio, convocadas en esta ocasión por Mujeres y Teología de Sevilla, nos reunimos en la casa de espiritualidad franciscana de Chipiona (Cádiz), junto al Santuario de Regla, alrededor de 40 mujeres, procedentes de las provincias de Cádiz, Córdoba, Málaga y Sevilla, contando, a su vez, con la adhesión de los grupos de Almería, Jaén, Huelva y Granada, que, por diversos motivos, no pudieron estar presentes.

La pluralidad de realidades de los grupos andaluces se dio cita en torno a una reflexión común: «Modelos de mujeres cristianas en Andalucía, ¿mantenedoras o renovadoras de la situación ecleslial?»

La mañana del sábado 26, y a pesar de la ola de calor, las organizadoras nos vimos gratamente desbordadas por el número de asistentes, con el lógico problema de alojamiento, que fue resuelto gracias a la disponibilidad del hermano José Antonio, nuestro hospedero, al que desde aquí agradecemos sus atenciones y amabilidad.

Algunas ya nos conocíamos y disfrutábamos de la alegría del reencuentro. Otras se incorporaban por vez primera. Por ello, la primera actividad a las 12 h. fue una breve e informal presentación de los grupos y cada una de sus componentes, momento en el que se pudo comprobar la amplia y variada red que comenzamos a tender; presentación y conocimiento mutuo que tuvo su continuación a las 14 h. en el comedor, donde continuamos compartiendo «pan y vida».

A las 14 h. volvimos al salón de reuniones para escuchar la ponencia central que serviría de eje para vertebrar la posterior reflexión. Esta estuvo a cargo de la teóloga del grupo de “Mujeres y Teología” de Madrid, Pilar Yuste, que, tras comenzar “embarrándonos” en una dinámica ilustrativa, realizó un recorrido por los distintos modelos y señaló la necesidad de su deconstrucción para, una vez apuntada la dialéctica modernidad –tradición en Andalucía–, constatar el precio que nosotras tenemos que pagar por este “viaje”. Después de tratar el tema de la secularización y las causas de algunas respuestas fundamentalistas y misóginas de nuestra Iglesia, con el consecuente aprendizaje que de ellas debemos extraer, y los diversos posicionamientos que la crisis actual nos plantea (¿fuera o dentro?), enfatizó la ponente las aportaciones de la teología feminista tanto en la teoría como para la vida, citando de manera especial los trabajos de las teólogas andaluzas Mercedes Navarro y Trinidad León.

Tras la ponencia y su posterior reflexión, a las 19 h. los grupos realizamos una exposición extensa de nuestras identidades, en la que se puso de manifiesto nuestra cotidiana presencia en la lucha por las causas de las mujeres y la permanente discusión identitaria de género. Tarea esta que, debido a su profundidad y extensión, tuvimos que enlazar sin solución de continuidad con la cena festiva en la que compartimos y degustamos los riquísimos manjares y vinos de nuestra Andalucía traídos por los distintos grupos, goce que la mayoría rematamos con una inmersión nocturna en la mar de la bahía, bajo la luz de la luna creciente con la silueta del Santuario como testigo.

La mañana del domingo estaba reservada a las conclusiones y propuestas que surgieran a la luz de lo escuchado y trabajado y a la celebración, que a las 12,30 nos reunió en torno a la mesa de Jesús para orar y celebrar juntas, así como para plantear el compromiso de futuro que se plasmó en la recogida del testigo por parte del grupo de Cabra (Córdoba), que se encargará de preparar el próximo Encuentro.

 PRINCIPIOS

Las teologías de la liberación y las teologías del diálogo interreligioso, que intentan responder al doble desafío del gran número de pobres y del gran número de religiones en el mundo, han caminado en paralelo, sin apenas diálogo. Durante los últimos años se ha iniciado una etapa de fecunda colaboración entre ellas, centrada en el sufrimiento humano y medioambiental como lugar epistemológico, comprometidas con la liberación de las distintas opresiones por razones de género, etnia, religión, clase social, y en sintonía con el pensamiento crítico, los movimientos sociales y las organizaciones de resistencia global.

El encuentro entre ambas tendencias está dando lugar a una teología interreligiosa e intercultural de la liberación que no se hace desde la centralidad de una sola religión o cultura, sino desde el pluralismo cultural y religioso. En la elaboración de esta teología intervienen las distintas tradiciones religiosas y espirituales de nuestro tiempo en igualdad de condiciones, con la colaboración de las disciplinas que se ocupan del estudio de las religiones.

Esta teología ha de llevar a cabo una crítica de las perversiones en que desembocan con frecuencia las religiones: fanatismo, fundamentalismo, sexismo, intolerancia, alianzas con el poder, falta de democracia interna, ausencia de libertad, trasgresión de los derechos humanos, etc. Debe proponer, a su vez, una ética liberadora, presente en la mayoría de las tradiciones religiosas y espirituales de la humanidad, que podemos resumir en los siguientes principios: 

1. Ética de la liberación, en un mundo dominado por múltiples y crecientes opresiones: ¡Libera al pobre, al oprimido!

2. Ética de la justicia en un mundo estructuralmente injusto: ¡Actúa con justicia en las relaciones con tus semejantes y trabaja en la construcción de un orden internacional justo!

3. Ética de la gratuidad, en un mundo donde impera el cálculo, el interés, el beneficio, el negocio: ¡Sé generoso! Todo lo que tienes lo has recibido gratis. No hagas negocio con lo gratuito.

4. Ética de la compasión, en un mundo marcado por el dolor y el sufrimiento de las víctimas: ¡Ten entrañas de misericordia! con los que sufren. Colabora a aliviar su sufrimiento.

5. Ética de la alteridad, de la acogida y de la hospitalidad para con los extranjeros, los refugiados, los sin-papeles, en un mundo que excluye a los de fuera: ¡Reconoce, respeta y acoge al otro como otro, como diferente, no como clon tuyo. La diferencia te enriquece.

6. Ética de la solidaridad, en un mundo donde impera la endogamia en todos los campos de la vida y de las agrupaciones humanas: etnia, clase, familia, etc.: ¡Sé ciudadano del mundo! ¡Trabaja por un mundo donde quepamos todos y todas!

7. Ética comunitaria fraterno-sororal, en un mundo patriarcal, donde predomina la discriminación de género, la violencia de género, la división sexual del trabajo, la exclusión social de género, la marginación religiosa de género: ¡Colabora en la construcción de una comunidad de hombres y mujeres iguales, no clónicos!

8. Ética de la paz, inseparable de la justicia, en un mundo de violencia estructural causada por la injusticia del sistema: ¡Si quieres la paz, trabaja por la paz y la justicia a través de la no-violencia activa!

9. Ética de la vida, de todas las vidas, la de los seres humanos y la de la naturaleza, que tiene el mismo derecho a la vida que el ser humano; de la vida de los pobres y oprimidos, que se ve constantemente amenazada: ¡Defiende la vida de todo ser viviente. Vive y ayuda a vivir!

10. Ética de la incompatibilidad entre Dios y el dinero, en un mundo donde se compagina fácilmente la fe en Dios y la adoración a los ídolos, entre ellos al del mercado: ¡Comparte los bienes! Tu acumulación genera el empobrecimiento de quienes viven a tu alrededor.

PRÁCTICAS LIBERADORAS

Conscientes de que un diálogo interreligioso de espaldas, en la práctica, al sufrimiento de las personas y los pueblos del mundo, especialmente el sufrimiento global derivado de estructuras humanas injustas, sería un diálogo que perdería su razón de ser.

Conscientes de que nuestro mundo real está dominado por una globalización insolidaria al servicio de los dueños de los mercados en el contexto de uno de los mayores imperios de la historia de la humanidad que controla violentamente las estructuras económicas, sociales, culturales, políticas y los medios de comunicación.

Conscientes de que sería una traición a la vida, a la historia y a nuestras religiones no asumir en este parlamento un compromiso público a favor de la paz y la justicia.

PROPONEMOS, desde nuestro Simposium, las siguientes prácticas liberadoras:

1.- Consideramos fundamental y prioritaria la exigencia de una democratización de los organismos mundiales multilaterales, especialmente de las Naciones Unidas, a todos sus niveles, del  Fondo Monetario Internacional y del Banco Mundial. Si esto no es posible con la rapidez que exigen los graves problemas mundiales existentes, habría que pensar en la creación de otros organismo diferentes de los existentes y realmente democráticos.

2.- Las diferentes religiones a las que pertenecemos tienen la obligación ética y religiosa de democratizar sus estructuras de funcionamiento interno. De lo contrario, no tendrán autoridad moral para exigir democratización a la sociedad. Ninguna teología ni sistema religioso debe justificar que unas personas actúen en nombre de otras suplantando la libre voluntad de nadie en nombre de ningún principio religioso o ético.

3.- Creemos que este Parlamento de las Religiones y otros movimientos mundiales interreligiosos deben establecer una estrecha relación con el Foro Social Mundial de Puerto Alegre y con otros foros alternativos al actual sistema neoliberal con el fin de construir otro mundo mejor y posible.

4.- Ante la creciente militarización que genera continuas guerras, exigimos una apuesta decidida por la paz, inseparable de la justicia, a través del diálogo interreligioso, la negociación política y la no violencia activa para hacer posible un mundo sin guerras ni terrorismos de ningún signo.

5.- El patriarcado es otro obstáculo fundamental en el camino de la paz y la justicia. Sin la plena igualdad de hombres y mujeres no es posible construir una sociedad intercultural, interreligiosa y justa. Por ello, las religiones deben luchar activamente para eliminar el patriarcado dentro y fuera de ellas mismas.

 Ante las recientes manifestaciones de los obispos españoles en relación a las posibles modificaciones legislativas que el gobierno está preparando (ampliación de plazos en la ley del aborto, matrimonio de parejas homosexuales, ley de enseñanza…) los colectivos abajo firmantes queremos manifestar a la opinión publica lo siguiente:

1. Se confunde con frecuencia en los medios de comunicacion lo que es opinión de la jerarquía de la Iglesia católica y lo que pueda ser el sentir de todos los creyentes.

2. El punto anterior tiene especial importancia dada la existencia de distintas opiniones en el seno de la Iglesia sobre los temas mencionados u otros de índole similar. En la Iglesia cabe la disension con opciones sociopolíticas oficiales de la jerarquía cuando no se trata de verdades de fe indiscutibles. El Concilio Vaticano II afirma: «La totalidad de los fieles no puede equivocarse en la fe… cuando desde los obispos hasta el último de los laicos cristianos muestran estar totalmente de acuerdo en cuestiones de fe y de moral» (Lumen gentium, 12).

3. La Iglesia es una comunidad que tiene la experiencia del Espíritu y en la que el Espíritu no es exclusivo de la jerarquía. Es toda la Iglesia la que está llamada al discernimiento y a la puesta en común para discernir lo que Dios quiere de ella en un momento histórico dado. Nadie tiene la exclusiva y el monopolio de la verdad.

4. Por tanto, queremos manifestar que las opiniones que con frecuencia aparecen en los medios de comunicación no reflejan el sentir plural de todos los creyentes. Reclamamos más diálogo con la jerarquía y una actitud de respeto y consideración a otras opiniones que se puedan expresar por parte de colectivos y comunidades con larga y sólida trayectoria eclesial y fuerte compromiso con el mensaje de Jesús de Nazaret.

 Corriente Somos Iglesia

Junta directiva de la Asociación de teólogos y teólogas Juan XXIII

Alandar

Comunidades Cristianas Populares

Cristianos por el Socialismo

Foro Fernando Urbina

Iglesia de Base de Madrid

Movimiento Pro Celibato Opcional (MOCEOP)

Proconcil

Área de Asuntos Religiosos de la Federacion Estatal de Lesbianas,

Gays, Transexuales y Bisexuales

Mujeres y Teología de Sevilla

Coordinadora de Comunidades Cristianas Populares de Albacete

Coordinadora de Comunidades Cristianas Populares de Valencia

Grupo Cristiano del Col-lectiu Lambda de Valencia

Laicos de Portals

Associació Cristiana de Gais y Lesbianes (l’ACGIL)

Grupo Cristiano de la Asociación Decide T de Alicante

Grupo Cristiano Pacifista i Antimilitarista de Valencia

Comunidad de Turballos

Tras varias reuniones de preparación ya está lista la programación de la XII Semana Andaluza de Teología. Os lo anticipamos ahora para que vayáis haciendo hueco en vuestras agendas, aunque la inscripción la podréis hacer a partir de septiembre, cuando os enviemos los programas definitivos con la hoja de inscripción. Tema: Las Mujeres en la Iglesia.

 SÁBADO 30 DE OCTUBRE:

Inscripciones.

14:00.– Comida.

Inscripciones.

17:00.– APERTURA.

Ponencia: “Jesús y las mujeres”

Ponente: María José Arana.

Hacia las 18:00.– Reunión por grupos

Hacia las 19:00.– Preguntas a la ponente. (Preguntas, a lo más dos por grupo, consensuadas en ellos, y que presentará el moderador de cada grupo por escrito al ponente antes de esta reunión en común para que él las “cribe” y conteste como crea conveniente. Este proceso lo haremos también en las demás ponencias).

21:00.– Cena

 DOMINGO 31 DE OCTUBRE

9:00..– Desayuno.

9:45..– Oración.

10:00.– Ponencia: “Proceso de exclusión de las mujeres a lo largo de la historia de la Iglesia”. Ponente: Chini Rueda.

Hacia las 11:00.– Reunión por grupos.

Hacia las 12:00– Preguntas a la ponente.

14:00.– Comida.

16:30.– Ponencia: “Situación actual de las mujeres en la Iglesia”.

Ponente: Maite Ayllón.

Hacia las 17:30.– Reunión por grupos.

Hacia las 19:30.– Preguntas a la ponente.

Mesa redonda o Paneles: ¿Hacia dónde queremos ir? Experiencias.

– Mujeres en Medio Rural (Movimiento Rural Cristiano)

– Mujeres y Teología, de Sevilla

– Mujeres en la Iglesia, del Puerto de Santa María y Jerez

21:00.- Cena

Eucaristía: Preparan, lo mismo que las oraciones, Mujeres en la Iglesia

 LUNES 1 DE NOVIEMBRE

9:00.– Desayuno.

9:45.– Oración.

10:00.– Ponencia: “Mujeres en Iglesia, realidad y futuro”. Ponente: Pilar Yuste.

Hacia las 11:00.– Reunión por grupos.

Hacia las 12:00– Preguntas a la ponente.

14:00.– Comida y despedida.

II. LUGAR y PRECIOS

Ya está confirmado el lugar de la Semana: La Residencia Casa Diocesana de Espiritualidad del Seminario de Málaga. Ya le hemos ingresado, como nos pedían de señal, el 20 % del presupuesto que nos hicieron para 200 personas (alojadas allí). Lo ingresado ha sido 2.400 €.

En base a ese presupuesto y teniendo en cuenta lo que deberemos gastamos en los ponentes, el material, la guardería y la solidaridad con las familias con niños, etc., calculamos los precios siguientes:

Inscripción completa (matrícula y estancia): 70 €.

– Matrícula suelta: 20 €.

– Comidas sueltas (lo que nos pide la Casa): 10 €.

En mayo se celebró en Gijón el XVI Encuentro de Cristianos de Base de Asturias, que para nuestras comunidades es el acto central del año, no sólo por las reflexiones y actividades que en torno a él se suscitan, sino, porque, además, es un momento de fraternidad y convivencia con personas de la región que tienen un modelo de Iglesia como el nuestro.

Después de arduas negociaciones, este año logramos que se pudiese llevar a cabo en el lugar tradicional en el que lo hacíamos siempre: el Salón de Actos de la Casa de la Iglesia. Lo que aún no sabemos es si tendremos continuidad de local para los años sucesivos.

Este año el título genérico del Encuentro fue: CAMBIO DE VALORES Y CRISTIANISMO, que se desarrolló en base al siguiente programa:

Mesa redonda: “Cambio de valores en la juventud”, en la que participaron representantes de la JOC, Acsur-Las Segovias y movimiento ADSIS.

1.ª Conferencia: “La crisis del compromiso ético y político en el contexto de la globalización”, impartida por M.ª José Fariñas, profesora de Filosofía y Sociología de Derecho en la Universidad Carlos III de Madrid.

2.ª Conferencia: “Valores evangélicos y alternativas éticas para una nueva sociedad”, que fue pronunciada por Jesús Peláez, teólogo, profesor de la Universidad de Córdoba.

Todos los actos gozaron de gran asistencia y resultaron muy participativos, así como la Eucaristía que celebramos al término del Encuentro.

Para terminar cito, textualmente, las palabras cargadas de esperanza con la que Jesús Peláez dio comienzo a su intervención: “Quiero comenzar haciendo una opción de confianza en el Evangelio y en el futuro de la Iglesia e invitaros a soñar en una nueva primavera para la humanidad, también para la Iglesia, que vuelva a llenar de ilusión a cuantos creemos en la fuerza liberadora y el poder subversivo y trasformador del Evangelio de Jesús”.

2 La sociedad española ha sufrido un cambio importante en el campo de las creencias religiosas: no estamos en tiempos de religión y de cultura únicas, sino que vivimos en tiempos de pluralismo religioso y cultural. Un pluralismo que no se da sólo en áreas geográficas distintas, sino que se produce en el mismo territorio. España es hoy un ejemplo de esa pluralidad, que constituye una gran riqueza felizmente incrementada con el fenómeno de la inmigración, que posibilita un encuentro fecundo de culturas y religiones.

3 Esto implica un cambio de paradigma en la concepción del Estado español, que exige respeto a la libertad de conciencia, al pluralismo religioso, cultural, político e ideológico, reconocimiento real y efectivo de la libertad religiosa, y colaboración con las distintas tradiciones religiosas, sin privilegios para ninguna de ellas, ni por razones históricas, ni sociológicas. El dinamismo y la vitalidad de las religiones, así como de las distintas concepciones laicas, no se basan en la legitimación de instancias externas a ellas, sino en la autenticidad de su propia experiencia religiosa, de sus propuestas éticas, en la argumentación de las propias ideas y en su capacidad de influir liberadoramente en el entorno.

4 Ese cambio de paradigma comporta asimismo un cambio profundo en la relación de las religiones entre sí, pasando del anatema, que ha caracterizado la historia de las religiones, al diálogo, en el que estamos entrando lentamente y no sin dificultades, pero con convicción. El diálogo interreligioso se justifica por la pluralidad de manifestaciones de lo sagrado en la historia, así como por la pluralidad de reformadores y testigos religiosos. El diálogo debe ser simétrico, correlacional y corresponsable.

5 El cambio se produce también en la relación de las religiones con la sociedad civil y con la cultura de nuestro tiempo. Las religiones no conforman un microcosmos aislado de la cultura y alejado de la sociedad, como tampoco se recluyen en la esfera intimista y cultual. Tienen una dimensión pública, ejercen una funcionalidad social y están llamadas a asumir su responsabilidad en la respuesta a los grandes problemas de la humanidad, en todos los ámbitos: sociedad, política, economía, orden internacional. Entre esas responsabilidades se encuentra la denuncia de las injusticias y el compromiso en la construcción de una sociedad multiétnica, multicultural y multirreligiosa, en la que las creencias no sean motivo de división, sino de colaboración mutua.

6 Entre sus tareas prioritarias, la Plataforma asume, junto con organismos internacionales, movimientos sociales y organizaciones de la sociedad civil, el compromiso por la paz y por la construcción de una sociedad que resuelva los conflictos por la vía del diálogo y de la negociación, y a través del método de la no violencia activa, siguiendo el testimonio y el mensaje de muchos líderes religiosos y pensadores laicos como: Confucio, Buddha, Sócrates, Jesús de Nazaret, Francisco de Asís, Miguel Servet, Lutero, Bahá’ u’lláh, Albert Schweitzer, Gandhi, Luther King, Teresa de Calcuta, Dalai Lama, Bertrand Russell y otros muchos.

7  Tarea de la Plataforma es también la elaboración de un pensamiento intercultural e interreligioso en clave de liberación a partir de la opción por las víctimas y por las personas, colectivos, pueblos, naciones y continentes excluidos por razones de género, etnia, religión, clase, cultura, etc.

8  Consideramos importante contribuir, junto con otros grupos y movimientos religiosos, al surgimiento de una espiritualidad interreligiosa, propiciando lugares de encuentro de las distintas religiones, sin por ello renunciar a la propia espiritualidad como expresión de la riqueza de lo sagrado. La gratuidad, inherente a la experiencia religiosa, y el altruismo de los humanismos laicos y de los movimientos sociales constituyen importantes e irrenunciables aportes a un mundo regido por el consumo, el interés, la competitividad y la pérdida de la profundidad.

9 Nuestro objetivo es recuperar las tradiciones emancipatorias inherentes a las religiones y a los humanismos, capaces de aportar iniciativas y alternativas en los distintos ámbitos en los que se produce el deterioro de las condiciones de vida: ecología, ocio y tiempo libre, calidad de vida, interioridad, solidaridad, justicia, etc. En esta recuperación creemos que puede hacer importantes aportaciones la juventud, donde se viven muchos de esos valores con autenticidad.

10 Reconocemos que las religiones constituyen, a veces, un obstáculo para la práctica de los derechos humanos en la sociedad y mucho más en su propio seno. Razón de más para que pongamos empeño especial en la defensa de la democracia y de los derechos humanos en los dos ámbitos, el sociopolítico y el religioso.

11 Queremos estar muy atentos a los fenómenos de fundamentalismo de todo tipo que se dan en las religiones y en la sociedad: la religión del Imperio, como ejemplo de fundamentalismo político; el neoliberalismo, como ejemplo del fundamentalismo económico; el pensamiento único, como muestra de fundamentalismo cultural; los integrismos propiamente religiosos. Los fundamentalismos no forman parte de la esencia de la religión ni de los humanismos, como tampoco de la economía, ni de la política ni de la cultura. Son fenómenos patológicos a erradicar por el camino de una educación en la tolerancia y el diálogo, en la solidaridad y la igualdad.

12 Desde la Plataforma hemos de llevar a cabo una crítica de las religiones para desterrar de ellas las prácticas que atentan contra la vida de los seres humanos y de la naturaleza, que defienden las discriminaciones de género, la mayoría de las veces en perjuicio de la mujer por su carácter patriarcal, que impiden la libertad religiosa y que fomentan la violencia.

13  Las religiones, las distintas tradiciones humanistas y los movimientos sociales de esta Plataforma nos comprometemos a trabajar en la búsqueda de una ética universal y en la práctica de unas actitudes morales comunes, respetando las peculiaridades religiosas, culturales, étnicas, etc.

La Carta de la Tierra es una declaración de principios fundamentales que tiene el propósito de formar una sociedad justa, sostenible y pacífica en el siglo xxi. Busca inspirar en los pueblos un nuevo sentido de interdependiencia y responsabilidad compartida para el bien de la humanidad y las demás especies que habitan la Tierra. Es una expresión de esperanza así como una llamada de ayuda para crear una sociedad global en un momento crítico de la historia.

La Carta de la Tierra se ha redactado con miles de contribuciones de académicos, humanistas, conservacionistas y representantes de la sociedad civil mundial organizada, de las instituciones económicas y las instancias políticas y comunidades locales en más de 56 países. Recopiladas por el Earth Council, que preside Maurice Strong, impulsor de la I.ª Cumbre de la Tierra de Río en l992, y ex coordinador de la Secretaría General para la reforma de Naciones Unidas, con el apoyo de Mikhail Gorbachov, presidente de la Cruz Verde Internacional, y de Steven Rockefeller como coordinador del comité de Redacción.

Presentamos en esta colaboración el Preámbulo de la Carta de la Tierra.

 «Estamos en un momento crítico de la historia de la Tierra, en el cual la humanidad debe elegir su futuro. A medida que el mundo se vuelve cada vez más interdependiente y frágil, el futuro depara, a la vez, grandes riesgos y grandes promesas. Para seguir adelante, debemos reconocer que en medio de la magnífica diversidad de culturas y formas de vida, somos una sola familia humana y una sola comunidad terrestre con un destino común. Debemos unirnos para crear una sociedad global sostenible fundada en el respeto hacia la naturaleza, los derechos humanos universales, la justicia económica y una cultura de la paz. En torno a este fin, es imperativo que nosotros, los pueblos de la Tierra, declaremos nuestra responsabilidad unos hacia otros, hacia la gran comunidad de la vida y hacia las generaciones futuras.

La tierra nuestro hogar

La humanidad es parte de un vasto universo evolutivo. La Tierra, nuestro hogar, está viva con una comunidad singular de vida. Las fuerzas de la naturaleza promueven a que la existencia sea una aventura exigente e incierta, pero la Tierra ha brindado las condiciones esenciales para la evolución de la vida. La capacidad de recuperación de la comunidad de vida y el bienestar de la humanidad dependen de la preservación de una biosfera saludable, con todos sus sistemas ecológicos, una rica variedad de plantas y animales, tierras fértiles, aguas puras y aire limpio. El medio ambiente global, con sus recursos finitos, es una preocupación común para todos los pueblos. La protección de la vitalidad, la diversidad y la belleza de la Tierra es un deber sagrado.

La situación global

Los patrones dominantes de producción y consumo están causando devastación ambiental, agotamiento de recursos y una extinción masiva de especies. Las comunidades están siendo destruidas. Los beneficios del desarrollo no se comparten equitativamente y la brecha entre ricos y pobres se está ensanchando. La injusticia, la pobreza, la ignorancia y los conflictos violentos se manifiestan por doquier y son la causa de grandes sufrimientos. Un aumento sin precedentes de la población humana ha sobrecargado los sistemas ecológicos y sociales. Los fundamentos de la seguridad global están siendo amenazados. Estas tendencias están siendo peligrosas, pero no inevitables.

Los retos venideros

La elección es nuestra: formar una sociedad global para cuidar la Tierra y cuidarnos unos a otros o arriesgarnos a la destrucción de nosotros mismos y de la diversidad de la vida. Debemos darnos cuenta de que, una vez satisfechas las necesidades básicas, el desarrollo humano se refiere primordialmente a ser más, no a tener más. Poseemos el conocimiento y la tecnología necesarios para proveer a todos y para reducir nuestros impactos sobre el medio ambiente. El surgimiento de una sociedad civil global está creando nuevas oportunidades para construir un mundo democrático y humanitario. Nuestros retos ambientales, económicos, políticos y espirituales están interrelacionados y juntos podemos proponer y concretar soluciones comprensivas.

Responsabilidad universal

Para llevar a cabo estas aspiraciones, debemos tomar la decisión de vivir de acuerdo con un sentido de responsabilidad universal, identificándonos con toda la comunidad terrestre, al igual que con nuestras comunidades locales. Somos ciudadanos de diferentes naciones y de un solo mundo al mismo tiempo, en donde los ámbitos local y global se encuentran estrechamente vinculados. Todos compartimos una responsabilidad hacia el bienestar presente y futuro de la familia humana y del mundo viviente en su amplitud. El espíritu de solidaridad humana y de afinidad con toda la vida se fortalece cuando vivimos con reverencia ante el misterio del ser, con gratitud por el regalo de la vida y con humildad con respecto al lugar que ocupa el ser humano en la naturaleza.

Necesitamos urgentemente una visión compartida sobre los valores básicos que brinden un fundamento ético para la comunidad mundial emergente. Por tanto, juntos y con gran esperanza, afirmamos los siguientes principios interdependientes, para una forma de vida sostenible, como un fundamento común mediante el cual se deberá guiar y valorar la conducta de las personas, organizaciones, empresas, gobiernos e instituciones transnacionales”.